大約在公元前300年時， 印度聖哲帕坦伽利(patanjali)創作了《瑜伽經》，帕坦伽利不加偏見地系統整理了當時流行的各種宗派，又結合古典數論的哲學體系，從而 ...時空轉折的部落格這裡記錄了我的點點滴滴！所有資料純分享，無利益關係!日誌相簿影音好友名片201211131520《瑜伽經》介紹?宗教資料《瑜伽經》作者---帕坦伽利Patanjali「瑜伽」(梵文YUJ)在梵文的意思是合一、相應，意思就是「结、結合、统一」。

歷史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相關的修煉了，但是沒有任何人給瑜伽一個系統的解釋。

大約在公元前300年時，印度聖哲帕坦伽利(patanjali)創作了《瑜伽經》，帕坦伽利不加偏見地系統整理了當時流行的各種宗派，又結合古典數論的哲學體系，從而使瑜伽為印度正派哲學所承認，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學而取得了印度文明的核心地位。

他撰寫了《瑜伽經》，賦予了瑜伽所有理論和知識，在這部著作裡，他闡述了瑜伽的定義、瑜伽的內容、瑜伽給身體內部帶來的變化等等。

帕坦伽利指出,瑜伽不是一種理論，不是存在與理論之上的，它更多的是一個實踐，如果要成為一位真正的瑜伽人，不是理論瑜伽，而是實踐瑜伽，這樣才能真正成為一個瑜伽人。

帕坦伽利對瑜伽目的明確到:瑜伽教授你如何控制你的大腦(CHITTA)。

古印度的宗教哲學派別林立，不過有三本著作被大多數印度人尊為經典，一「奧義書」，二「薄伽梵歌」，三「瑜伽經」，古印度婆羅門教提倡「梵我合一」理論，由於印度教的普及，加上另一位有名的瑜伽祖師同時也是印度教祖師商羯羅的影響，這三本書也被往後大多數的瑜伽士奉為經典。

「瑜伽」本是一種身心鍛鍊法，表面上看似與宗教無關，也可以說古印度任何宗教都採用。

從宗教上說，《瑜伽經》是屬於婆羅門教哲學，這和佛教是既有區別也有聯繫的。

婆羅門教認為：萬物有一個最高的本體----梵。

（強調靈魂的屬性）佛教認為：事物是沒有本體的，只有實相。

（強調靈魂的特性）《瑜伽經》所述內容和佛教禪定的方式是基本相一致，這要關係到兩個宗教的產生和發展。

觀心法門，據傳在印度已有七千年曆史，早期是以瑜伽之名流傳於喜馬拉雅山區，《奧義書》說：「瑜伽是堅定統治心和各種器官的活動。

」觀身不淨，觀受為苦，觀心無常，觀法無我，雜念最後無根可依，心念自然寧靜。

佛教很多經典都涉論瑜伽，認定瑜伽為佛家修煉的竅門之一，瑜伽的最終之術即是「冥想」。

《六祖壇經》有言：「佛向心中作，莫向心外求，自性迷即是眾生，自性覺即是怫。

」經過「內省」，臻於「心物不二，一體圓融」之界。

婆羅門教的起源可追溯到公元前5000年印度河文明的時期，婆羅門教認為萬物有最高實體----梵，修行者的至高境界是要「梵我合一」。

 梵我合一是古印度宗教和哲學最核心的概念，也是瑜伽的哲學思想，它出自韋達經典和《奧義書》。

其基本含義是宇宙本體（梵或大我）和人的主體（“小我”）在本質上是同一的。

這一概念又與業報輪迴、精神解脫相輔相成，即：只有通過瑜伽的修煉親證“梵我合一”，個體靈魂才能擺脫生死輪迴獲得解脫！一、梵：包容一切，超越一切。

經典對“梵”（Brahman）一詞給出的意思是：1.至尊神不具人格特徵且無所不在的方面（梵光之海或無量無邊的光明世界）2.至尊人格神（博伽梵--所有存在的根源）3.物質能量總體（原質）4.個體靈魂（阿特瑪--真我）在印度傳統文化中，認為梵產生世界萬物，也能夠包羅世界萬象。

因此，梵存在著無限的潛力，蘊藏著萬象的特徵。

梵體現在一切當中，又從這一切當中超脫出來，不具有任何的屬性。

這就是梵，也即「大我」！二、我：個體靈魂和梵的顯現。

世界起源於梵，因為梵而存在，最終又復歸與梵。

但除梵之外，還有一個「我」。

「我」就是個體靈魂，即「小我」。

如果說梵是客觀世界的，那麼這個「我」就是主觀世界的。

印度哲學認為，人的靈魂只是梵的顯現，二者是統一不二的，但由於芸芸眾生受“無明”（愚昧）的遮蔽，無法認識這一真理，因而迷戀世俗生活，在生死中不斷輪迴。

三、梵我合一：回歸真正的自我，即阿特瑪（真我）。

梵我原本是合一的，但是由於種種原因「我」北禁錮在肉體中，在三界輪迴受苦。

因此，那個「阿特曼」（真我）才是真正的自我，而這個「小我」則是迷失的自我。