冥想的黑暗面@ novus log :: 痞客邦:: | 冥想走火入魔
... 最後會走火入魔。
我念研究所的時候，在一次閒聊中，有位學長提到他有時候會透過靜坐冥想來紓解壓力，我的指導教授是虔誠的佛教徒，立刻 ...novuslog跳到主文.部落格全站分類：生活綜合相簿部落格留言名片Jul16Thu201501:23冥想的黑暗面前幾天讀到了這篇文章，是從最近出版的《TheBuddhaPill:CanMeditationChangeYou?》這本書當中摘錄出來的，作者是MiguelFarias和CatherineWikholm。
這篇文章主要是敘述一些冥想的副作用，希望在冥想流行風潮下提出一些反思。
我沒看過原書，這裡只是將這篇文章內容略為整理，介紹給中文讀者。
由於不是逐字翻譯，內容也非我熟悉的領域，如果傳達得不清楚也請讀者見諒。
作者提到他曾經在一門開放式課程講授心理學和靈性，其中有一位學員名叫Louise，是位年近六十的女性，教授瑜伽的資歷超過20年。
Louise提到她曾在一次參加冥想修行過程中，察覺自身知覺發生戲劇性變化，一開始不以為意，後來竟然不自主的感覺到焦慮和恐懼。
她的冥想老師告訴她：「別擔心，只要繼續冥想一切都會消失。
」但是問題並沒有改善，而且她無法恢復到正常狀態。
似乎有某種東西在擾亂她的自我認同感、她對自己身體的感覺、還有看待週遭人事物的方式。
到了修行的最後一天她已經變得極度苦惱，出現身體發抖、哭泣、恐慌等現象。
當她結束修行回到家以後，情況仍然很糟，只好求助於精神科醫師。
接下來15年她一直在治療精神病性憂鬱症，有一段時間甚至必須住院。
Louise並沒有把問題完全歸咎於冥想，她也考慮過其他的因素，諸如先天遺傳或是她原本有未察覺的心理問題。
她後來重拾瑜伽練習，但再也沒有嘗試冥想。
作者雖然也無法肯定是哪種因素，不過就算是Louise個人的體質問題，三天密集的冥想也可能是觸發點。
後來作者向一位曾指導青少年的冥想教師提到這個問題，那位冥想教師表示曾經遇過類似的情形，有兩位學員出現劇烈的情緒反應，只好停止了練習。
於是作者開始從醫學和心理學資料庫裡搜尋相關的科學研究，他找到的大多是個案報告。
其中最驚人的一則來自於英國精神病醫師2001年的報告，當事人是一位25歲的女性，和前述的Louise一樣，在一次參加冥想修行之後就遭遇到嚴重心理問題。
在初次就診時就出現思考障礙（thoughtdisorder）、自大型妄想（grandiosedelusions），覺得身負拯救世界的任務。
這位稱為X小姐的女性被診斷為狂躁（mania），經過六個星期的治療把症狀控制住了，精神科醫師持續追蹤了兩年。
然後她又參加了一次佛教禪修，結果住進了醫院。
這次她連續五天無法入眠，精神科醫師觀察到數種不受控制的行為：易怒、性暴露、反覆做出祈禱動作、攻擊工作人員。
即使如此，作者仍然認為這些個案可能只是個人因素而已，未必是冥想造成的。
直到他讀到一篇1992年的研究，作者是加州大學爾灣分校的DavidShapiro，此研究含括了27個不同資歷的冥想者，其中有63%參與者曾在冥想中出現至少一次負面體驗，而有7%出現不良效應。
負面體驗包括焦慮、恐慌、抑鬱、昏沉、困惑、方向感迷失等等。
直覺上可能會覺得新手比較容易經歷負面體驗，但該篇研究顯示這點和冥想資歷無關，其他研究結論也類似。
更為反直覺的是，老手甚至可能比新手還容易出現不良效應。
作者接著發現，早在1976年ArnoldLazarus和AlbertEllis（認知行為治療的先驅）就報告過一些病患在參與冥想後，出現抑鬱、持續性緊繃、自殺意念等情形。
Lazarus認為冥想未必適合每一個人，研究者和治療者必須了解冥想的益處和風險。
Ellis同意Lazarus的觀點，他也相信冥想可以是有效的治療手段，但並不適用所有人。
西方的佛教徒也注意到這些負面現象，他們稱之為「darknight」，不過這個概念並非佛教徒原創。
16世紀的基督徒St.JohnoftheCross就使用了這個名詞描述祈禱和沉思時，感到情緒乾枯還有被上帝遺棄的感覺。
佛教徒應該不會有被上帝遺棄的感覺，但會受到情緒動亂而困擾。
有位佛教徒在部落格寫下：“nineyearsonandoffofperiodsofdeep
我念研究所的時候，在一次閒聊中，有位學長提到他有時候會透過靜坐冥想來紓解壓力，我的指導教授是虔誠的佛教徒，立刻 ...novuslog跳到主文.部落格全站分類：生活綜合相簿部落格留言名片Jul16Thu201501:23冥想的黑暗面前幾天讀到了這篇文章，是從最近出版的《TheBuddhaPill:CanMeditationChangeYou?》這本書當中摘錄出來的，作者是MiguelFarias和CatherineWikholm。
這篇文章主要是敘述一些冥想的副作用，希望在冥想流行風潮下提出一些反思。
我沒看過原書，這裡只是將這篇文章內容略為整理，介紹給中文讀者。
由於不是逐字翻譯，內容也非我熟悉的領域，如果傳達得不清楚也請讀者見諒。
作者提到他曾經在一門開放式課程講授心理學和靈性，其中有一位學員名叫Louise，是位年近六十的女性，教授瑜伽的資歷超過20年。
Louise提到她曾在一次參加冥想修行過程中，察覺自身知覺發生戲劇性變化，一開始不以為意，後來竟然不自主的感覺到焦慮和恐懼。
她的冥想老師告訴她：「別擔心，只要繼續冥想一切都會消失。
」但是問題並沒有改善，而且她無法恢復到正常狀態。
似乎有某種東西在擾亂她的自我認同感、她對自己身體的感覺、還有看待週遭人事物的方式。
到了修行的最後一天她已經變得極度苦惱，出現身體發抖、哭泣、恐慌等現象。
當她結束修行回到家以後，情況仍然很糟，只好求助於精神科醫師。
接下來15年她一直在治療精神病性憂鬱症，有一段時間甚至必須住院。
Louise並沒有把問題完全歸咎於冥想，她也考慮過其他的因素，諸如先天遺傳或是她原本有未察覺的心理問題。
她後來重拾瑜伽練習，但再也沒有嘗試冥想。
作者雖然也無法肯定是哪種因素，不過就算是Louise個人的體質問題，三天密集的冥想也可能是觸發點。
後來作者向一位曾指導青少年的冥想教師提到這個問題，那位冥想教師表示曾經遇過類似的情形，有兩位學員出現劇烈的情緒反應，只好停止了練習。
於是作者開始從醫學和心理學資料庫裡搜尋相關的科學研究，他找到的大多是個案報告。
其中最驚人的一則來自於英國精神病醫師2001年的報告，當事人是一位25歲的女性，和前述的Louise一樣，在一次參加冥想修行之後就遭遇到嚴重心理問題。
在初次就診時就出現思考障礙（thoughtdisorder）、自大型妄想（grandiosedelusions），覺得身負拯救世界的任務。
這位稱為X小姐的女性被診斷為狂躁（mania），經過六個星期的治療把症狀控制住了，精神科醫師持續追蹤了兩年。
然後她又參加了一次佛教禪修，結果住進了醫院。
這次她連續五天無法入眠，精神科醫師觀察到數種不受控制的行為：易怒、性暴露、反覆做出祈禱動作、攻擊工作人員。
即使如此，作者仍然認為這些個案可能只是個人因素而已，未必是冥想造成的。
直到他讀到一篇1992年的研究，作者是加州大學爾灣分校的DavidShapiro，此研究含括了27個不同資歷的冥想者，其中有63%參與者曾在冥想中出現至少一次負面體驗，而有7%出現不良效應。
負面體驗包括焦慮、恐慌、抑鬱、昏沉、困惑、方向感迷失等等。
直覺上可能會覺得新手比較容易經歷負面體驗，但該篇研究顯示這點和冥想資歷無關，其他研究結論也類似。
更為反直覺的是，老手甚至可能比新手還容易出現不良效應。
作者接著發現，早在1976年ArnoldLazarus和AlbertEllis（認知行為治療的先驅）就報告過一些病患在參與冥想後，出現抑鬱、持續性緊繃、自殺意念等情形。
Lazarus認為冥想未必適合每一個人，研究者和治療者必須了解冥想的益處和風險。
Ellis同意Lazarus的觀點，他也相信冥想可以是有效的治療手段，但並不適用所有人。
西方的佛教徒也注意到這些負面現象，他們稱之為「darknight」，不過這個概念並非佛教徒原創。
16世紀的基督徒St.JohnoftheCross就使用了這個名詞描述祈禱和沉思時，感到情緒乾枯還有被上帝遺棄的感覺。
佛教徒應該不會有被上帝遺棄的感覺，但會受到情緒動亂而困擾。
有位佛教徒在部落格寫下：“nineyearsonandoffofperiodsofdeep