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1. 瑜珈經1
1 - 瑜珈的紀律1994年十二月二十五日於瑞士威吉斯Patanjali瑜珈金言開始。
atha yoganusasanam 1.1 現在我們將.生活的藝術之南境知識棧跳到主文大家好！這裡是台南生活的藝術學員所成立有關生活的藝術資訊的部落格，熱心的義工們會將guruji的演講翻譯成中文，與我們分亨一起，有空就要常常來逛我們的部落格唷！請大家告訴大家喔！部落格全站分類：社團組織相簿部落格留言名片Feb20Fri200909:57瑜珈經1-瑜珈的紀律1-瑜珈的紀律 1994年十二月二十五日 於瑞士威吉斯 Patanjali瑜珈金言開始。
athayoganusasanam 1.1 現在我們將深入來看瑜珈的紀律，現在Patanjali將宣說瑜珈的紀律。
Sasanam表示規章，其他人置放在你身上的規章。
Anusasanam是你置放在自己身上的規章，你了解它的差別了嗎？Sasanam是國王或者社會施加在你身上的規章制度。
Anusasanam是你自己施加在你身上的規章。
為什麼瑜珈被稱為紀律？何處需要紀律？什麼時候會出現對紀律的需求？你看，當你口渴時，你想要喝水，你不會說這是規章要你必須喝水，或你已經養成一種喝水的紀律。
當你飢餓時你就吃，你不會說我有一種當我飢餓時我要吃東西的紀律，你知道我在說什麼嗎？或者，我甚至不會說我擁有享受大自然的紀律。
當涉及享受的時候，紀律是沒有必要的。
然而在什麼地方會需要紀律呢？在一開始就能令人感到愉悅的地方是不需要紀律的。
一個孩子從不會說，當我看到我母親時我有一種跑向她的紀律。
紀律是在某些事情一開始並不是非常迷人的地方出現，不是嗎？當你知道某些事情將會得到非常好且令人愉快的結果，但它一開始播種子時，卻不是那麼令人感到愉快的，這時就需要紀律。
當你持續的處於本我，當你處在快樂，平靜或者真正的幸福時，那麼，你已經在本我之中，在那裡不需要紀律。
但是當情況不是如此，心智一直搖擺著它的尾巴，那麼紀律是必要的，藉此能使心智平靜下來，讓它回到本我，其最終結果是極樂的，充滿喜悅的。
你了解我所說的嗎？就像糖尿病患者說他有一種不可吃糖的紀律。
或者高膽固醇的人說他必須有紀律，不應該攝取太多的油脂，因為油脂在吃的片刻覺得好吃，但隨後就產生複雜的結果，不是令人愉快的結果。
來自於紀律的喜悅是真正悅性的喜悅(sattvic)，長久持續的喜悅。
一開始令人愉悅但最後卻是悲慘的，根本就不是喜悅。
因此想要擁有真正的快樂（sattvic，悅性的快樂），紀律是必要的，悅性的快樂一定跟在某種紀律之後。
紀律不是無端的折磨自己，那不是紀律。
紀律的目的是為了獲得快樂。
你了解它的差別嗎？某些時候人們把紀律強加給他們自己時，卻沒有為他們自己或者其他人在任何時候帶來快樂，這是tamasic（惰性的）。
有3種類型的喜悅。
一種是sattvic（悅性的）的喜悅，一開始不是令人如此愉快，不是如此美好但最後總是導致喜悅，這是悅性的喜悅。
Rajasic（變性的）的喜悅是一開始似乎非常好，但是以悲慘和難過結束，這是變性的喜悅。
Tamasic，看起來好像是愉快，但事實上並沒有，從頭到尾都是苦難。
對惰性的喜悅而言，紀律是沒有必要的。
紀律不在那裡，缺乏紀律是惰性的喜悅。
而錯誤的紀律是變性的喜悅，或者你也可以說是缺乏紀律。
悅性的喜悅需要紀律，那是為什麼一開始它就必須要的原因，對不舒服的忍受就是紀律。
它不需要是持續性的不舒服，但是若要能忍受不舒服並且超越它，你需要紀律。
那是為什麼Patanjali一開始就說‘現在’的原因。
什麼時候？現在，當事情不是很清楚，當你的心不在正確的地方時。
現在，瑜珈規章(anusasanam)，我將宣說瑜珈，現在讓我們深入瑜珈的規章。
確切地說並非規章而是瑜珈的紀律。
它不是任何人強加，而是自我強加的紀律。
你看，你已經施加於自己身上的紀律有哪些？早晨你醒來然後刷牙。
上床睡覺前，你刷牙。
這是你的紀律。
這是自童年以來你自我強加的紀律。
可能當你是一個孩子的時候，母親必須把這個紀律強加給你。
一旦它成為一種習慣而且你
atha yoganusasanam 1.1 現在我們將.生活的藝術之南境知識棧跳到主文大家好！這裡是台南生活的藝術學員所成立有關生活的藝術資訊的部落格，熱心的義工們會將guruji的演講翻譯成中文，與我們分亨一起，有空就要常常來逛我們的部落格唷！請大家告訴大家喔！部落格全站分類：社團組織相簿部落格留言名片Feb20Fri200909:57瑜珈經1-瑜珈的紀律1-瑜珈的紀律 1994年十二月二十五日 於瑞士威吉斯 Patanjali瑜珈金言開始。
athayoganusasanam 1.1 現在我們將深入來看瑜珈的紀律，現在Patanjali將宣說瑜珈的紀律。
Sasanam表示規章，其他人置放在你身上的規章。
Anusasanam是你置放在自己身上的規章，你了解它的差別了嗎？Sasanam是國王或者社會施加在你身上的規章制度。
Anusasanam是你自己施加在你身上的規章。
為什麼瑜珈被稱為紀律？何處需要紀律？什麼時候會出現對紀律的需求？你看，當你口渴時，你想要喝水，你不會說這是規章要你必須喝水，或你已經養成一種喝水的紀律。
當你飢餓時你就吃，你不會說我有一種當我飢餓時我要吃東西的紀律，你知道我在說什麼嗎？或者，我甚至不會說我擁有享受大自然的紀律。
當涉及享受的時候，紀律是沒有必要的。
然而在什麼地方會需要紀律呢？在一開始就能令人感到愉悅的地方是不需要紀律的。
一個孩子從不會說，當我看到我母親時我有一種跑向她的紀律。
紀律是在某些事情一開始並不是非常迷人的地方出現，不是嗎？當你知道某些事情將會得到非常好且令人愉快的結果，但它一開始播種子時，卻不是那麼令人感到愉快的，這時就需要紀律。
當你持續的處於本我，當你處在快樂，平靜或者真正的幸福時，那麼，你已經在本我之中，在那裡不需要紀律。
但是當情況不是如此，心智一直搖擺著它的尾巴，那麼紀律是必要的，藉此能使心智平靜下來，讓它回到本我，其最終結果是極樂的，充滿喜悅的。
你了解我所說的嗎？就像糖尿病患者說他有一種不可吃糖的紀律。
或者高膽固醇的人說他必須有紀律，不應該攝取太多的油脂，因為油脂在吃的片刻覺得好吃，但隨後就產生複雜的結果，不是令人愉快的結果。
來自於紀律的喜悅是真正悅性的喜悅(sattvic)，長久持續的喜悅。
一開始令人愉悅但最後卻是悲慘的，根本就不是喜悅。
因此想要擁有真正的快樂（sattvic，悅性的快樂），紀律是必要的，悅性的快樂一定跟在某種紀律之後。
紀律不是無端的折磨自己，那不是紀律。
紀律的目的是為了獲得快樂。
你了解它的差別嗎？某些時候人們把紀律強加給他們自己時，卻沒有為他們自己或者其他人在任何時候帶來快樂，這是tamasic（惰性的）。
有3種類型的喜悅。
一種是sattvic（悅性的）的喜悅，一開始不是令人如此愉快，不是如此美好但最後總是導致喜悅，這是悅性的喜悅。
Rajasic（變性的）的喜悅是一開始似乎非常好，但是以悲慘和難過結束，這是變性的喜悅。
Tamasic，看起來好像是愉快，但事實上並沒有，從頭到尾都是苦難。
對惰性的喜悅而言，紀律是沒有必要的。
紀律不在那裡，缺乏紀律是惰性的喜悅。
而錯誤的紀律是變性的喜悅，或者你也可以說是缺乏紀律。
悅性的喜悅需要紀律，那是為什麼一開始它就必須要的原因，對不舒服的忍受就是紀律。
它不需要是持續性的不舒服，但是若要能忍受不舒服並且超越它，你需要紀律。
那是為什麼Patanjali一開始就說‘現在’的原因。
什麼時候？現在，當事情不是很清楚，當你的心不在正確的地方時。
現在，瑜珈規章(anusasanam)，我將宣說瑜珈，現在讓我們深入瑜珈的規章。
確切地說並非規章而是瑜珈的紀律。
它不是任何人強加，而是自我強加的紀律。
你看，你已經施加於自己身上的紀律有哪些？早晨你醒來然後刷牙。
上床睡覺前，你刷牙。
這是你的紀律。
這是自童年以來你自我強加的紀律。
可能當你是一個孩子的時候，母親必須把這個紀律強加給你。
一旦它成為一種習慣而且你
2. 博客來-Yoga Sutra 瑜伽經
書名：Yoga Sutra 瑜伽經，語言：繁體中文，ISBN：9789867157188，頁數：416，出版社：經史子集，作者：清河新藏，出版日期：2009/06/05，類別：醫療 ...ErrorErrorThispagecan'tbedisplayed.Contactsupportforadditionalinformation.TheEventIDis:6862205498174328543.TheSessionIDis:N/A.
3. 瑜珈經
引用麥芽糖文章瑜珈經. Swami Vivekananda. 中文翻譯: http://mingsbooks.com/YOGASUTR.doc. 帕坦伽利. 瑜伽經. Yoga Sutra. by Patanjali.網路城邦自然之道市長：行者 副市長：加入本城市｜推薦本城市｜加入我的最愛｜訂閱最新文章udn／城市／人文藝術／其他／【自然之道】城市／討論區／你還沒有登入喔(馬上登入/加入會員)本城市首頁討論區精華區投票區影像館推薦連結公告區訪客簿市政中心(0)討論區／不分版字體：小中大看回應文章 瑜珈經 瀏覽1,384｜回應3｜推薦0行者等級：6留言｜加入好友這是本簡單明瞭的好經典.小助教願以自己修習的瞭解,進一步翻譯給同胞分享.謝謝麥芽糖的介紹. 引用麥芽糖文章瑜珈經SwamiVivekananda中文翻譯:http://mingsbooks.com/YOGASUTR.doc 帕坦伽利瑜伽經YogaSutrabyPatanjali http://mingsbooks.com/YOGASUTR.doc瑜伽經由梵文寫成，在翻譯上非常困難。
現存的英譯本有數十種之多，但譯法各有不同，有時分句也不一樣。
這篇譯文只是根據手頭上有的四個英譯本互相參照譯成，只宜作粗略的參考，不能算作確定的版本。
本文於修改第3次引用網址：http://city.udn.com/forum/trackback.jsp?no=58652&aid=3058249 回應文章選擇排序方式 最新發表 最舊發表瑜珈經中文版 回應給：行者（preceptor）推薦0麥芽糖等級：8留言｜加入好友 瑜珈經中文版http://ryanny-gogogo.blogspot.com/2016/06/blog-post.html引用網址：http://city.udn.com/forum/trackback.jsp?no=58652&aid=6848401素芬師姐:瑜珈經推薦1行者等級：6留言｜加入好友 文章推薦人(1)麥芽糖有許多對冥想有興趣的人都來到了靈修的門口，想弄清楚是什麼。
冥想為了成就什麼？為了成就連合(Union)及悟知(Realization)!連合什麼？悟知什麼？試試從瑜伽經中理解︰(一)心識變化當下，我們要解釋及指導甚麼是瑜伽。
透過瑜伽，約束心意識的變化。
這樣，修習者便可回歸其本來面目。
否則，我們便會墮於那些修飾了的心識變化。
那些修飾了的心識變化有五種，痛苦的與不痛苦的︰這便是正確知見﹑錯誤認知﹑幻想﹑睡眠和記憶。
直接知覺﹑推論與經典的親証都是正確知見。
基於意念上謬誤，曲解了真實之實相，稱為錯誤認知。
認知著沒有真實存在的，便是錯覺想像。
覺知空白而無知覺的心意識狀態便是睡眠。
那些沒有被遺忘而經驗過的事物便是記憶。
(二)不斷地練習和不執著藉由不斷地練習﹑不執著，可以約束(規範)心靈的變化。
在不斷練習(堅持不懈)和不執著下，努力使心靈穩定﹑努力使心靈不變的過程，謂之練習(鍛鍊)。
經過練習一段長時間﹑沒間斷﹑盡一切努力熱忱，便能打下穩固而不移的基礎。
-《瑜伽經》(三)不執著能自我掌控意識，對看到或聽到之物不產生欲望，就是不執著。
當瞭解了真實的自我，而能對任何事都無欲無求，即使對內在的本性特質亦無所渴求，這就是不執著的最高境界。
最高的暝想是由真我與宇宙聯合而產生真理﹑明辦﹑喜樂的知覺。
另一種冥想是由捨棄世俗和持久的鍛鍊達成，可以消解那些舊的習性。
那些無分別的存在，沒有了身體，完全溶入最高的自然。
其他人則要經過信心﹑發奮﹑記憶﹑靜慮﹑智慧等階段。
對於非常熱衷和有意願練習的人，很快便可進入冥想，朝向三摩地的境界。
成功所需要的時間，是依據你的練習是否經由基礎的﹑中等的﹑加強的﹑更進一步的次第區別。
-《瑜伽經》(四)OM(AUM)或者，藉由祈禱﹑虔誠地對神順服，達到三摩地境界。
神是至高無上的真實自我，不受任何性質(煩惱﹑行動﹑行動的果或欲望的內在印象)所影響。
在祂的裡面，可以完成顯示出全知者的一切根源(祂是所有知識的來源)。
時間無條件的證明了，衪是最遠古時期老師們的老師，以至是今人的導師。
祂的象徵便是那神聖的聲音「OM(AUM)」。
重覆頌唸它，並深思其意義，更有幫助。
這個練習會讓所有的障礙消失
現存的英譯本有數十種之多，但譯法各有不同，有時分句也不一樣。
這篇譯文只是根據手頭上有的四個英譯本互相參照譯成，只宜作粗略的參考，不能算作確定的版本。
本文於修改第3次引用網址：http://city.udn.com/forum/trackback.jsp?no=58652&aid=3058249 回應文章選擇排序方式 最新發表 最舊發表瑜珈經中文版 回應給：行者（preceptor）推薦0麥芽糖等級：8留言｜加入好友 瑜珈經中文版http://ryanny-gogogo.blogspot.com/2016/06/blog-post.html引用網址：http://city.udn.com/forum/trackback.jsp?no=58652&aid=6848401素芬師姐:瑜珈經推薦1行者等級：6留言｜加入好友 文章推薦人(1)麥芽糖有許多對冥想有興趣的人都來到了靈修的門口，想弄清楚是什麼。
冥想為了成就什麼？為了成就連合(Union)及悟知(Realization)!連合什麼？悟知什麼？試試從瑜伽經中理解︰(一)心識變化當下，我們要解釋及指導甚麼是瑜伽。
透過瑜伽，約束心意識的變化。
這樣，修習者便可回歸其本來面目。
否則，我們便會墮於那些修飾了的心識變化。
那些修飾了的心識變化有五種，痛苦的與不痛苦的︰這便是正確知見﹑錯誤認知﹑幻想﹑睡眠和記憶。
直接知覺﹑推論與經典的親証都是正確知見。
基於意念上謬誤，曲解了真實之實相，稱為錯誤認知。
認知著沒有真實存在的，便是錯覺想像。
覺知空白而無知覺的心意識狀態便是睡眠。
那些沒有被遺忘而經驗過的事物便是記憶。
(二)不斷地練習和不執著藉由不斷地練習﹑不執著，可以約束(規範)心靈的變化。
在不斷練習(堅持不懈)和不執著下，努力使心靈穩定﹑努力使心靈不變的過程，謂之練習(鍛鍊)。
經過練習一段長時間﹑沒間斷﹑盡一切努力熱忱，便能打下穩固而不移的基礎。
-《瑜伽經》(三)不執著能自我掌控意識，對看到或聽到之物不產生欲望，就是不執著。
當瞭解了真實的自我，而能對任何事都無欲無求，即使對內在的本性特質亦無所渴求，這就是不執著的最高境界。
最高的暝想是由真我與宇宙聯合而產生真理﹑明辦﹑喜樂的知覺。
另一種冥想是由捨棄世俗和持久的鍛鍊達成，可以消解那些舊的習性。
那些無分別的存在，沒有了身體，完全溶入最高的自然。
其他人則要經過信心﹑發奮﹑記憶﹑靜慮﹑智慧等階段。
對於非常熱衷和有意願練習的人，很快便可進入冥想，朝向三摩地的境界。
成功所需要的時間，是依據你的練習是否經由基礎的﹑中等的﹑加強的﹑更進一步的次第區別。
-《瑜伽經》(四)OM(AUM)或者，藉由祈禱﹑虔誠地對神順服，達到三摩地境界。
神是至高無上的真實自我，不受任何性質(煩惱﹑行動﹑行動的果或欲望的內在印象)所影響。
在祂的裡面，可以完成顯示出全知者的一切根源(祂是所有知識的來源)。
時間無條件的證明了，衪是最遠古時期老師們的老師，以至是今人的導師。
祂的象徵便是那神聖的聲音「OM(AUM)」。
重覆頌唸它，並深思其意義，更有幫助。
這個練習會讓所有的障礙消失
4. 瑜伽經(Yoga Sutras) @ 社團法人中華民國瑜伽協會
社團法人中華民國瑜伽協會-高雄華異瑜伽教練場跳到主文早上班招生中、師資培訓班招生中電話(07)291-8232別懷疑請來電解惑部落格全站分類：生活綜合相簿部落格留言名片May14Mon200711:44瑜伽經(YogaSutras)一般所稱的瑜伽經，就是指YogaSutrasofPatanjali(巴坦加里的瑜伽經)的簡稱,也就是由偉大的瑜伽師帕坦伽利所著關於瑜伽的著述。
瑜珈經是印度歷史上第一部系統地對瑜伽進行全方位的精闢論述的著述，是被稱為印度「瑜伽之父」的巴坦加里於公元前後寫成的。
瑜伽經原文只有幾千字，總共有分成四章，一百九十六條經文，是瑜伽學派的根本經典。
瑜伽經大約成書為公元三百年，而歷史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相關的修煉了。
帕坦伽利的偉大在於他不加偏見地系統整理了當時流行的各種宗派，又結合古典數論的哲學體系，從而使瑜伽為印度正派哲學所承認，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學而取得了印度文明的核心地位。
經文記載了古印度的大師們關於神聖、人、自性、物質觀、身體、精神、梵文語音幾乎所有範圍的深邃的論述。
瑜伽經指引瑜伽者完成性靈的旅程，書中充滿對身心世界的探索，告訴人們最為根本的道德，書中的所有智慧並不能被後人完全解釋，歷代大師不斷的撰寫關於瑜伽經的書籍。
瑜伽經第二章「行動鍛鍊」包括了行動瑜伽和勝王瑜伽兩部份，也提出八步功法(TheeightlimbsofRajaYoga)。
瑜伽經在上個世紀50年代在美國翻譯出版後，目前已經被翻成多國語言，有著更深遠的影響。
以下為瑜伽經的中文翻譯(資料來源如下)第一章靜坐冥想1.1現在，我們要解釋甚麼是瑜伽。
1.2瑜伽是學會控制意識的轉變。
1.3這樣，知覺者便能還其本來面目。
1.4否則，我們便會認同於那些轉變。
1.5那些轉變有五種，痛苦的與不痛苦的：1.6知識、謬誤、幻想、睡眠和記憶。
1.7知覺、推論與親證都是知識。
1.8錯誤的知識是謬誤，不由實相而來。
1.9字面的知識但沒有對象便是幻想。
1.10覺醒的失去便產生睡眠。
1.11那些經驗過的事物還殘存的便是記憶。
1.12通過鍛鍊和不執著於物，便能控制以上種種。
1.13堅持不懈便是鍛鍊。
1.14經過一段長時間，便能打下牢固的基礎。
1.15不執著便是對所見所聽之物，毫無欲望。
1.16由於知道了自己的真我，對世上種種都無欲無求，這便是最高的。
1.17最高的冥想是由真我與宇宙聯合而產生真理、明辨、喜樂的知覺。
1.18另一種冥想是由捨棄世俗和持久的鍛鍊達成，可以消解那些舊的習性。
1.19那些無分別的存有，沒有了身體，完全溶入最高的自然。
1.20其他人則要經過信心、發奮、記憶、靜慮、智慧等階段。
1.21有些人意願很強，很快便可進入冥想。
1.22由溫和到強烈的鍛鍊，效果最好。
1.23此亦可由對神的順服達到。
1.24神的靈，不受任何性質或行動所影響。
1.25祂是所有知識的來源。
1.26祂是古人，以至於今人的導師。
1.27祂的象徵便是那神聖的聲音(AUM)。
1.28此聲應常念誦，便可達到成功。
1.29由它可達至宇宙的意識，並使一切毫無障礙。
1.30疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物欲、謬見、精神不集中、注意力不穩定，這些都是令意識分散的障礙。
1.31此外還有憂慮、緊張、呼吸不勻等。
1.32練習瑜伽可克服這一切。
1.33心境的平靜來自友誼、仁愛、喜樂和平等心。
要平等對待快樂的與受苦的，值得的和不值得的，便能使意識純潔。
1.34控制呼吸也能克服這一切。
1.35精微的知覺產生最高的意識轉變，使心靈平靜。
1.36這是由於那超越的、內在的光。
1.37亦由於意識控制了欲望。
1.38亦由於對夢境和睡眠的知識。
1.39亦由於靜坐冥想的鍛鍊。
1.40那聯合由小至原子大至無限都能主宰。
1.41真正的知見是知覺者、知覺的能力與被知覺者三者完全通透。
1.42知覺者能像通過無疵的寶石來直觀對象。
瑜珈經是印度歷史上第一部系統地對瑜伽進行全方位的精闢論述的著述，是被稱為印度「瑜伽之父」的巴坦加里於公元前後寫成的。
瑜伽經原文只有幾千字，總共有分成四章，一百九十六條經文，是瑜伽學派的根本經典。
瑜伽經大約成書為公元三百年，而歷史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相關的修煉了。
帕坦伽利的偉大在於他不加偏見地系統整理了當時流行的各種宗派，又結合古典數論的哲學體系，從而使瑜伽為印度正派哲學所承認，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學而取得了印度文明的核心地位。
經文記載了古印度的大師們關於神聖、人、自性、物質觀、身體、精神、梵文語音幾乎所有範圍的深邃的論述。
瑜伽經指引瑜伽者完成性靈的旅程，書中充滿對身心世界的探索，告訴人們最為根本的道德，書中的所有智慧並不能被後人完全解釋，歷代大師不斷的撰寫關於瑜伽經的書籍。
瑜伽經第二章「行動鍛鍊」包括了行動瑜伽和勝王瑜伽兩部份，也提出八步功法(TheeightlimbsofRajaYoga)。
瑜伽經在上個世紀50年代在美國翻譯出版後，目前已經被翻成多國語言，有著更深遠的影響。
以下為瑜伽經的中文翻譯(資料來源如下)第一章靜坐冥想1.1現在，我們要解釋甚麼是瑜伽。
1.2瑜伽是學會控制意識的轉變。
1.3這樣，知覺者便能還其本來面目。
1.4否則，我們便會認同於那些轉變。
1.5那些轉變有五種，痛苦的與不痛苦的：1.6知識、謬誤、幻想、睡眠和記憶。
1.7知覺、推論與親證都是知識。
1.8錯誤的知識是謬誤，不由實相而來。
1.9字面的知識但沒有對象便是幻想。
1.10覺醒的失去便產生睡眠。
1.11那些經驗過的事物還殘存的便是記憶。
1.12通過鍛鍊和不執著於物，便能控制以上種種。
1.13堅持不懈便是鍛鍊。
1.14經過一段長時間，便能打下牢固的基礎。
1.15不執著便是對所見所聽之物，毫無欲望。
1.16由於知道了自己的真我，對世上種種都無欲無求，這便是最高的。
1.17最高的冥想是由真我與宇宙聯合而產生真理、明辨、喜樂的知覺。
1.18另一種冥想是由捨棄世俗和持久的鍛鍊達成，可以消解那些舊的習性。
1.19那些無分別的存有，沒有了身體，完全溶入最高的自然。
1.20其他人則要經過信心、發奮、記憶、靜慮、智慧等階段。
1.21有些人意願很強，很快便可進入冥想。
1.22由溫和到強烈的鍛鍊，效果最好。
1.23此亦可由對神的順服達到。
1.24神的靈，不受任何性質或行動所影響。
1.25祂是所有知識的來源。
1.26祂是古人，以至於今人的導師。
1.27祂的象徵便是那神聖的聲音(AUM)。
1.28此聲應常念誦，便可達到成功。
1.29由它可達至宇宙的意識，並使一切毫無障礙。
1.30疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物欲、謬見、精神不集中、注意力不穩定，這些都是令意識分散的障礙。
1.31此外還有憂慮、緊張、呼吸不勻等。
1.32練習瑜伽可克服這一切。
1.33心境的平靜來自友誼、仁愛、喜樂和平等心。
要平等對待快樂的與受苦的，值得的和不值得的，便能使意識純潔。
1.34控制呼吸也能克服這一切。
1.35精微的知覺產生最高的意識轉變，使心靈平靜。
1.36這是由於那超越的、內在的光。
1.37亦由於意識控制了欲望。
1.38亦由於對夢境和睡眠的知識。
1.39亦由於靜坐冥想的鍛鍊。
1.40那聯合由小至原子大至無限都能主宰。
1.41真正的知見是知覺者、知覺的能力與被知覺者三者完全通透。
1.42知覺者能像通過無疵的寶石來直觀對象。
5. 簡單認識《瑜伽經》
簡單認識《瑜伽經》2018-04-0926380帕坦加利的《瑜伽經》以196句箴言構成瑜伽的基礎文本。
雖然《瑜伽經》已經成為最重要的瑜伽文本，但從大多數學者的觀點認為，瑜伽的出現早於帕坦加利，他並非瑜伽的創造者，而是一位偉大的老師。
當帕坦加利編纂《瑜伽經》時，並沒有另外創造新系統，而是以非常有組織的方式總結古代的實踐練習。
雖然《瑜伽經》被認為出現自公元前400年，但考古證據和其他文本顯示，《瑜伽經》當中描述的方法早在公元前3000年已被實踐，根據口述傳統，瑜伽出現的時期可能更加久遠。
Yoga意指結合，Sutra意指細線：瑜伽代表與內在真我的合一，Yoga源自梵文的yuj，其字面上所指的是一種稱為「軛」的工具，具有結合的意思，而這所指的正是進入三摩地的專注狀態。
Sutra字面意思是細線/思路，而這條脈絡(或數條)將深刻的洞察和直接經驗貫穿成冊。
有些人認為《瑜伽經》是由多條脈絡和經句集結而成，因此YogaSutras應該使用複數，其他人則認為《瑜伽經》的每一條經句前後相關，是由同一條脈絡貫穿而成，因此YogaSutra應該使用單數(在此指英文文法上的使用)。
瑜伽有助調節心智：SwamiRama提到關於《瑜伽經》有許多的學術評論，但所有的評論都錯過了較為實用的面向，這樣的評論只能滿足智性，但實際上並沒有幫助達到這點-”yogachittavrittinirodha”-瑜伽是控制心靈的“變動”，Nirodha意味著控制，此控制並不意味著抑制，而是引導或調節。
其他別稱：RajaYoga即勝王瑜伽。
有人稱它為KriyaYoga行動瑜伽，也有人稱之為 AshtangaYoga八支瑜伽（Ashta=八;anga=肢、支、階梯），即瑜伽的八部功法，《瑜伽經》自2.28節開始講述八部功法，當中包括持戒、精進、體位法、呼吸法、感官收攝、專注、入定、三摩地。
（請注意，此處所指的AshtangaYoga並非阿斯坦加瑜伽。
）《瑜伽經》的譯本：《瑜伽經》有許多不同的英文譯本，當中包含各自的觀點。
每本翻譯都有加註部分見解，也有部分遺漏，因此最有效的方式是多閱讀不同的譯本，並分別從中記下最有助益的部分。
《瑜伽經》的章節架構：帕坦加利將《瑜伽經》分為四個篇章，其中包含196句箴言，分別如下:三摩地篇SammadhiPada(51句箴言)三摩地是瑜伽士達到梵我合一的極樂狀態。
瑜珈士們主要學習經由三摩地，潛入心靈的深處並以此達到自由超脫(Kaivalya)。
此篇章中提到了一句最重要且著名的箴言”Yogaścitta-vritti-nirodhaḥ”意思是，瑜珈是平靜意識的波動。
練習篇SadhanaPada(55句箴言)Sadhana此梵文一詞的意思是「實踐」或「修行」。
此章節大略提到了兩種瑜伽形式：KriyaYoga勝王瑜伽和AshtangaYoga八支瑜伽/八部功法。
《博伽梵歌》第三章同樣以行動瑜伽為開展(也被稱作KarmaYoga)，Krishna訓勉Arjuna，切莫執著於行動或行為所產生的成果，無私的行動和奉獻這正是瑜伽的精神。
八支瑜伽詳述了八個瑜伽修練的步驟構成了勝王瑜伽。
神秘力量篇VibhutiPada(56句箴言)Vibhuti此梵文一詞的意思是「力量」或「神秘力量」。
透過瑜伽的練習能獲得siddhi意即超凡力量，但瑜伽者不應該追求這些神通，而應該專注於邁向解脫。
解脫篇KaivalyaPada(34句箴言)Kaivalya此梵文一詞的意思是「隔絕」，但在《瑜伽經》中這個詞與moksha互相通用，所指的都是解放、解脫，這正是瑜伽的最終目標。
解脫篇中敘述了解脫的過程以及超然自我的實際狀況。
《本文節錄自-AYUSHQCI師資培訓中文版教科書》Tags:KaivalyaPada,Patañjali,SadhanaPada,SamadhiPada,VibhutiPada,YogaSutraCategories:瑜伽108shareTWEETPINITSHAREMasterNilesh瑜珈教學經驗25年。
擁有了全印度區域性及全國性的YogaKing頭銜與超過25年的YogaShree頭銜，除此之外，在泰國、澳洲、中國、日本、馬來西亞、香港、台灣、越南也榮獲許多殊榮。
教授課程/哈達瑜珈、強力瑜珈、強力節奏瑜珈、拜日式系列課程、拜月式系列課程、瑜珈療法、熱瑜珈
雖然《瑜伽經》已經成為最重要的瑜伽文本，但從大多數學者的觀點認為，瑜伽的出現早於帕坦加利，他並非瑜伽的創造者，而是一位偉大的老師。
當帕坦加利編纂《瑜伽經》時，並沒有另外創造新系統，而是以非常有組織的方式總結古代的實踐練習。
雖然《瑜伽經》被認為出現自公元前400年，但考古證據和其他文本顯示，《瑜伽經》當中描述的方法早在公元前3000年已被實踐，根據口述傳統，瑜伽出現的時期可能更加久遠。
Yoga意指結合，Sutra意指細線：瑜伽代表與內在真我的合一，Yoga源自梵文的yuj，其字面上所指的是一種稱為「軛」的工具，具有結合的意思，而這所指的正是進入三摩地的專注狀態。
Sutra字面意思是細線/思路，而這條脈絡(或數條)將深刻的洞察和直接經驗貫穿成冊。
有些人認為《瑜伽經》是由多條脈絡和經句集結而成，因此YogaSutras應該使用複數，其他人則認為《瑜伽經》的每一條經句前後相關，是由同一條脈絡貫穿而成，因此YogaSutra應該使用單數(在此指英文文法上的使用)。
瑜伽有助調節心智：SwamiRama提到關於《瑜伽經》有許多的學術評論，但所有的評論都錯過了較為實用的面向，這樣的評論只能滿足智性，但實際上並沒有幫助達到這點-”yogachittavrittinirodha”-瑜伽是控制心靈的“變動”，Nirodha意味著控制，此控制並不意味著抑制，而是引導或調節。
其他別稱：RajaYoga即勝王瑜伽。
有人稱它為KriyaYoga行動瑜伽，也有人稱之為 AshtangaYoga八支瑜伽（Ashta=八;anga=肢、支、階梯），即瑜伽的八部功法，《瑜伽經》自2.28節開始講述八部功法，當中包括持戒、精進、體位法、呼吸法、感官收攝、專注、入定、三摩地。
（請注意，此處所指的AshtangaYoga並非阿斯坦加瑜伽。
）《瑜伽經》的譯本：《瑜伽經》有許多不同的英文譯本，當中包含各自的觀點。
每本翻譯都有加註部分見解，也有部分遺漏，因此最有效的方式是多閱讀不同的譯本，並分別從中記下最有助益的部分。
《瑜伽經》的章節架構：帕坦加利將《瑜伽經》分為四個篇章，其中包含196句箴言，分別如下:三摩地篇SammadhiPada(51句箴言)三摩地是瑜伽士達到梵我合一的極樂狀態。
瑜珈士們主要學習經由三摩地，潛入心靈的深處並以此達到自由超脫(Kaivalya)。
此篇章中提到了一句最重要且著名的箴言”Yogaścitta-vritti-nirodhaḥ”意思是，瑜珈是平靜意識的波動。
練習篇SadhanaPada(55句箴言)Sadhana此梵文一詞的意思是「實踐」或「修行」。
此章節大略提到了兩種瑜伽形式：KriyaYoga勝王瑜伽和AshtangaYoga八支瑜伽/八部功法。
《博伽梵歌》第三章同樣以行動瑜伽為開展(也被稱作KarmaYoga)，Krishna訓勉Arjuna，切莫執著於行動或行為所產生的成果，無私的行動和奉獻這正是瑜伽的精神。
八支瑜伽詳述了八個瑜伽修練的步驟構成了勝王瑜伽。
神秘力量篇VibhutiPada(56句箴言)Vibhuti此梵文一詞的意思是「力量」或「神秘力量」。
透過瑜伽的練習能獲得siddhi意即超凡力量，但瑜伽者不應該追求這些神通，而應該專注於邁向解脫。
解脫篇KaivalyaPada(34句箴言)Kaivalya此梵文一詞的意思是「隔絕」，但在《瑜伽經》中這個詞與moksha互相通用，所指的都是解放、解脫，這正是瑜伽的最終目標。
解脫篇中敘述了解脫的過程以及超然自我的實際狀況。
《本文節錄自-AYUSHQCI師資培訓中文版教科書》Tags:KaivalyaPada,Patañjali,SadhanaPada,SamadhiPada,VibhutiPada,YogaSutraCategories:瑜伽108shareTWEETPINITSHAREMasterNilesh瑜珈教學經驗25年。
擁有了全印度區域性及全國性的YogaKing頭銜與超過25年的YogaShree頭銜，除此之外，在泰國、澳洲、中國、日本、馬來西亞、香港、台灣、越南也榮獲許多殊榮。
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