知識和智慧，現代人比孔子和蘇格拉底聰明嗎 | 知識與智慧的故事
知識與智慧的關係問題是哲學上的大問題。
... 裡可以看到「山中一日，世上千年」的人生感悟，在「拈花微笑」、「庖丁解牛」等故事裡智慧呈現 ...我們比起兩千的孔子、蘇格拉底來說，懂得許多他們不知道的知識，比如我們知道地球是圓的，地球繞著太陽轉而不是太陽每天從地平線上升起，我們還會解高次方程，而這些古代哲人不懂，能不能說，我們比他們有智慧？好象一般人都不會這樣認為。
知識與智慧的關係問題是哲學上的大問題。
中國現代哲學家馮契一生思考的主要問題就是知識和智慧的區分，知識怎樣轉化為智慧的問題。
知識通常與無知相對，包括常識與科學，是可以用語言、概念來描述的東西。
往往是對世界的某個局部、具體領域或肯定或否定不帶感情色彩的陳述。
所謂智慧，日常的用法含義比較含混，比如說中國人民勤勞勇敢和富於智慧，含義很廣泛。
哲學上講的智慧不是回答和解決具體問題的「小聰明」，而是關於人類生存發展和「安身立命」的「大智慧」。
比如老子、莊子所講的道，超越名言，無所不在，具有最大的普遍性。
佛學裡面常講智慧，認為人生活在五濁惡世，在生死苦海中輪迴，非常痛苦，智慧是由痛苦的此岸到快樂的彼岸的方法。
儒家講「為天地立心，為生民請命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
」哲學的智慧，拿我國當代哲學家馮友蘭說：「是使人能夠成為人，而不是成為某種人。
」...智慧和知識的區分在於，知識是對世界某個局部的認識，智慧是對於世界整體或大全的認識這是一方面。
另一方面，知識是純客觀的理性的認識，而智慧帶有主體的情感、意志等特徵，在一個智慧者的眼睛裡可以看到「山中一日，世上千年」的人生感悟，在「拈花微笑」、「庖丁解牛」等故事裡智慧呈現出一種主客交融、物我兩忘的境界。
智慧裡面體現了人的靈性、人的尊嚴，在馮契的哲學思想里，智慧不僅僅是化理論為方法的問題，還有化理論為德性的問題，所以智慧的最高境界是人生意義和價值的感悟，最終要通過一定的人格體現出來。
...不同的科學家對同一科學問題解決的辦法往往是運用相同的方法，即使小有不同，但彼此都會形成共識。
但在哲學上，不同的思想家對同一問題所提供的回答常常大相逕庭，但不妨礙都是智慧。
牟宗三在曾經說過，世界是混沌的，哲學就是通過某個孔道注入一縷光線，照亮整個世界。
各個哲學家、各個民族追求智慧的趨向不同，因而認識世界的孔道不同，但這種智慧之光都足以照亮整個世界。
每個人都希望自己是一個智慧的人，但如何才能由知識到智慧的飛躍，達到智慧的境界呢？哲學家們的看法是：首先是要有實踐、閱歷。
「世事洞明皆學問，人情練達即文章。
」真正管用的東西，往往來自實踐。
《紅樓夢》裡的賈府，最有智慧的應該說是賈母，賈母的智慧主要是是來源於生活經驗。
庖丁解牛，能夠以無厚入有間，應該說有智慧的，但這種智慧不是來自於學習或老師的傳授，是在實踐中自己悟出來的。
其次是要有知識的積累。
讀書破萬卷是知識的積累，下筆如有神是知識向智慧的飛躍。
佛教講頓悟、漸修，朱熹講「今日格一物、明日格一物」，然後才有「一旦豁然貫通」，都是說智慧的獲得要有一定的知識積累。
過去中國文化裡面很有影響的儒家，在政治和人生哲學方面很有影響，主張多識「鳥獸蟲魚之名」，甚至說「一物不知，儒者之恥」，儒者追求知天命，「通天人之變，究古今之際」，但是也不排斥對具體知識的學習，離開了具體知識，智慧就會變成神秘、枯寂的東西，最終成為空洞無物的概念遊戲。
再次要有悟性。
要達到智慧的境界，光有知識的積累還不行，還要有悟性。
禪宗的六祖惠能，文化水平不高，但是悟性很高，聽人講《金剛經》就能悟道。
孟子講過：盡信書，不如無書。
哲學所追求的智慧不是既定的知識，不是現成的結論，不是實例的解釋，不是枯燥的條文，而是追究生活信念的前提，探尋經驗常識的的根據，反思歷史進步的尺度，訊問評價真善美的的標準。
這就要求我們對現成的知識進行質疑運用自己的大腦進行思維，進行自我反思和自我批判。
...由於知識有時又會蒙蔽人的智慧，所以一個追求智慧的人除了有愛智的激情以外，還要有清明的理性。
《俠客行》裡的石破天，人家都叫他狗雜種，無知無識。
但是神秘島上的武功秘訣只有他領會了。
原因在於別人注意到的是書法、字義之類
... 裡可以看到「山中一日，世上千年」的人生感悟，在「拈花微笑」、「庖丁解牛」等故事裡智慧呈現 ...我們比起兩千的孔子、蘇格拉底來說，懂得許多他們不知道的知識，比如我們知道地球是圓的，地球繞著太陽轉而不是太陽每天從地平線上升起，我們還會解高次方程，而這些古代哲人不懂，能不能說，我們比他們有智慧？好象一般人都不會這樣認為。
知識與智慧的關係問題是哲學上的大問題。
中國現代哲學家馮契一生思考的主要問題就是知識和智慧的區分，知識怎樣轉化為智慧的問題。
知識通常與無知相對，包括常識與科學，是可以用語言、概念來描述的東西。
往往是對世界的某個局部、具體領域或肯定或否定不帶感情色彩的陳述。
所謂智慧，日常的用法含義比較含混，比如說中國人民勤勞勇敢和富於智慧，含義很廣泛。
哲學上講的智慧不是回答和解決具體問題的「小聰明」，而是關於人類生存發展和「安身立命」的「大智慧」。
比如老子、莊子所講的道，超越名言，無所不在，具有最大的普遍性。
佛學裡面常講智慧，認為人生活在五濁惡世，在生死苦海中輪迴，非常痛苦，智慧是由痛苦的此岸到快樂的彼岸的方法。
儒家講「為天地立心，為生民請命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
」哲學的智慧，拿我國當代哲學家馮友蘭說：「是使人能夠成為人，而不是成為某種人。
」...智慧和知識的區分在於，知識是對世界某個局部的認識，智慧是對於世界整體或大全的認識這是一方面。
另一方面，知識是純客觀的理性的認識，而智慧帶有主體的情感、意志等特徵，在一個智慧者的眼睛裡可以看到「山中一日，世上千年」的人生感悟，在「拈花微笑」、「庖丁解牛」等故事裡智慧呈現出一種主客交融、物我兩忘的境界。
智慧裡面體現了人的靈性、人的尊嚴，在馮契的哲學思想里，智慧不僅僅是化理論為方法的問題，還有化理論為德性的問題，所以智慧的最高境界是人生意義和價值的感悟，最終要通過一定的人格體現出來。
...不同的科學家對同一科學問題解決的辦法往往是運用相同的方法，即使小有不同，但彼此都會形成共識。
但在哲學上，不同的思想家對同一問題所提供的回答常常大相逕庭，但不妨礙都是智慧。
牟宗三在曾經說過，世界是混沌的，哲學就是通過某個孔道注入一縷光線，照亮整個世界。
各個哲學家、各個民族追求智慧的趨向不同，因而認識世界的孔道不同，但這種智慧之光都足以照亮整個世界。
每個人都希望自己是一個智慧的人，但如何才能由知識到智慧的飛躍，達到智慧的境界呢？哲學家們的看法是：首先是要有實踐、閱歷。
「世事洞明皆學問，人情練達即文章。
」真正管用的東西，往往來自實踐。
《紅樓夢》裡的賈府，最有智慧的應該說是賈母，賈母的智慧主要是是來源於生活經驗。
庖丁解牛，能夠以無厚入有間，應該說有智慧的，但這種智慧不是來自於學習或老師的傳授，是在實踐中自己悟出來的。
其次是要有知識的積累。
讀書破萬卷是知識的積累，下筆如有神是知識向智慧的飛躍。
佛教講頓悟、漸修，朱熹講「今日格一物、明日格一物」，然後才有「一旦豁然貫通」，都是說智慧的獲得要有一定的知識積累。
過去中國文化裡面很有影響的儒家，在政治和人生哲學方面很有影響，主張多識「鳥獸蟲魚之名」，甚至說「一物不知，儒者之恥」，儒者追求知天命，「通天人之變，究古今之際」，但是也不排斥對具體知識的學習，離開了具體知識，智慧就會變成神秘、枯寂的東西，最終成為空洞無物的概念遊戲。
再次要有悟性。
要達到智慧的境界，光有知識的積累還不行，還要有悟性。
禪宗的六祖惠能，文化水平不高，但是悟性很高，聽人講《金剛經》就能悟道。
孟子講過：盡信書，不如無書。
哲學所追求的智慧不是既定的知識，不是現成的結論，不是實例的解釋，不是枯燥的條文，而是追究生活信念的前提，探尋經驗常識的的根據，反思歷史進步的尺度，訊問評價真善美的的標準。
這就要求我們對現成的知識進行質疑運用自己的大腦進行思維，進行自我反思和自我批判。
...由於知識有時又會蒙蔽人的智慧，所以一個追求智慧的人除了有愛智的激情以外，還要有清明的理性。
《俠客行》裡的石破天，人家都叫他狗雜種，無知無識。
但是神秘島上的武功秘訣只有他領會了。
原因在於別人注意到的是書法、字義之類