「義」的造字本義 | 義造詞
「義」的造字本義詹康2016年5月22日 「義」字从羊从我，甲骨文已如此。
《說文解字》說：「義，己之威儀也。
从我、从羊。
」 義的原義是儀容、儀態，不是道義、仁義之義，清代段玉裁對此說得更清楚：==================己之威儀也。
言「己」者，以字之从我也。
己，中宮，象人腹，故謂身曰己。
…… 古者威儀字作義，今仁義字用之。
儀者，度也，今威儀字用之。
誼者，人所宜也，今情誼字用之。
鄭司農注《周禮‧肆師》：「古者書儀但爲義，今時所謂義爲誼。
」是謂義爲古文威儀字，誼爲古文仁義字，故許各仍古訓，而訓儀爲度。
凡儀象、儀匹、引申於此，非威儀字也。
古經轉寫旣久，肴襍難辨，據鄭、許之言可以知其意。
威義，古分言之者，如北宮文子云「有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之義」，《詩》言「令義令色」、「無非無義」是也。
「威義」連文不分者、則隨處而是，但今無不作儀矣。
《毛詩》：「威義棣棣，不可選也。
」傳曰：「君子望之儼然可畏，禮容俯仰，各有宜耳。
棣棣，富而閒習也。
」不可選：「物有其容，不可數也。
」 義之本訓謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣。
故《文王》、《我將》毛傳皆曰「義，善」也，引申之訓也。
从我，从羊。
威儀岀於己，故从我。
董子曰：「仁者，人也。
義者，我也。
謂仁必及人，義必由中𣃔制也。
」从羊者，與善美同意。
宜寄切。
古音在十七部。
================== 用白話說，是現代的「義」最早時寫成「誼」，現代的「儀」最早時寫成「義」。
古書裏很多「義」是現代的「義」義，「儀」也是現代的「儀」義，那是傳抄者改的。
（古）誼＝（今）義 （古）義＝（今）儀 所以「（古）義＝（今）儀」是「自己的儀容、儀態」之義，這和此字的兩部件「羊」與「我」有何關係呢？學者分為幾說：一、羊和我都是意義。
1.上見的段玉裁，認為《說文》定義中之「己」是我，而「有好的威儀是好的」來自「羊」。
2.楊樹達《增訂積微居小學金石論叢》： 今按羊蓋假為像。
像讀若養，養从羊聲，故制義字者假羊為像。
然則文从我羊，實言我像，我像即今言我樣，故以「己之威儀」立訓矣。
二、我是發音，羊是意義。
對於羊是何義，又有異說：1.羊是祥義。
《說文》：「羊，祥也。
」2.羊應作美。
林義光《文源》（pdf檔頁392）：「按：威儀也。
從美省，我聲。
」 《詩經‧大雅‧文王》毛傳：「義，善。
」徐仲舒《甲骨文字典》：「疑此乃義字本義。
」這種看法可以歸入「美」義。
三、羊是發音，我是意義。
這與第二說相反。
馬敘倫《說文解字六書疏證》卷24頁107（手書的字不會辨認，以▲代替，請識讀者救我）：==================義：己之威儀也，从我羊。
鍇本作從我從羊。
宜寄切。
桂馥曰：「《韻會》引作「從我美」者。
」孔廣居曰：「『羊，祥也。
』故義從羊、我聲。
」朱駿聲曰：「從祥省，我聲。
」許（詹康按：此字劃掉）宋保曰：「我聲，義我古同聲。
」林義光曰：「從美省，我聲。
」 倫按：義從我得聲，則從羊何取？朱說「從祥省」，林說「從美省」，皆欲曲附「威儀」之義耳。
倫疑「從我、羊聲」。
下文「羛，墨翟書義字從弗」，▲▲之散盤，實從魚、羊聲，魚字傳寫誤作弗耳。
《易繫詞》以義韻陽、剛，亦可證也（註）。
禽獸之名，往往▲其自呼。
羊，▲聲，實象其呼，而▲書羋為「羊鳴」，羋音微紐，義我音皆疑紐，同為邊音，故我從羊聲轉注為義。
▲▲本作「宜也」，以聲訓。
呂忱或校者加「己之威儀也」，今▲挩本訓耳。
字見《急就篇》。
註：《說卦傳》第2章：是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
《說文解字》說：「義，己之威儀也。
从我、从羊。
」 義的原義是儀容、儀態，不是道義、仁義之義，清代段玉裁對此說得更清楚：==================己之威儀也。
言「己」者，以字之从我也。
己，中宮，象人腹，故謂身曰己。
…… 古者威儀字作義，今仁義字用之。
儀者，度也，今威儀字用之。
誼者，人所宜也，今情誼字用之。
鄭司農注《周禮‧肆師》：「古者書儀但爲義，今時所謂義爲誼。
」是謂義爲古文威儀字，誼爲古文仁義字，故許各仍古訓，而訓儀爲度。
凡儀象、儀匹、引申於此，非威儀字也。
古經轉寫旣久，肴襍難辨，據鄭、許之言可以知其意。
威義，古分言之者，如北宮文子云「有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之義」，《詩》言「令義令色」、「無非無義」是也。
「威義」連文不分者、則隨處而是，但今無不作儀矣。
《毛詩》：「威義棣棣，不可選也。
」傳曰：「君子望之儼然可畏，禮容俯仰，各有宜耳。
棣棣，富而閒習也。
」不可選：「物有其容，不可數也。
」 義之本訓謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣。
故《文王》、《我將》毛傳皆曰「義，善」也，引申之訓也。
从我，从羊。
威儀岀於己，故从我。
董子曰：「仁者，人也。
義者，我也。
謂仁必及人，義必由中𣃔制也。
」从羊者，與善美同意。
宜寄切。
古音在十七部。
================== 用白話說，是現代的「義」最早時寫成「誼」，現代的「儀」最早時寫成「義」。
古書裏很多「義」是現代的「義」義，「儀」也是現代的「儀」義，那是傳抄者改的。
（古）誼＝（今）義 （古）義＝（今）儀 所以「（古）義＝（今）儀」是「自己的儀容、儀態」之義，這和此字的兩部件「羊」與「我」有何關係呢？學者分為幾說：一、羊和我都是意義。
1.上見的段玉裁，認為《說文》定義中之「己」是我，而「有好的威儀是好的」來自「羊」。
2.楊樹達《增訂積微居小學金石論叢》： 今按羊蓋假為像。
像讀若養，養从羊聲，故制義字者假羊為像。
然則文从我羊，實言我像，我像即今言我樣，故以「己之威儀」立訓矣。
二、我是發音，羊是意義。
對於羊是何義，又有異說：1.羊是祥義。
《說文》：「羊，祥也。
」2.羊應作美。
林義光《文源》（pdf檔頁392）：「按：威儀也。
從美省，我聲。
」 《詩經‧大雅‧文王》毛傳：「義，善。
」徐仲舒《甲骨文字典》：「疑此乃義字本義。
」這種看法可以歸入「美」義。
三、羊是發音，我是意義。
這與第二說相反。
馬敘倫《說文解字六書疏證》卷24頁107（手書的字不會辨認，以▲代替，請識讀者救我）：==================義：己之威儀也，从我羊。
鍇本作從我從羊。
宜寄切。
桂馥曰：「《韻會》引作「從我美」者。
」孔廣居曰：「『羊，祥也。
』故義從羊、我聲。
」朱駿聲曰：「從祥省，我聲。
」許（詹康按：此字劃掉）宋保曰：「我聲，義我古同聲。
」林義光曰：「從美省，我聲。
」 倫按：義從我得聲，則從羊何取？朱說「從祥省」，林說「從美省」，皆欲曲附「威儀」之義耳。
倫疑「從我、羊聲」。
下文「羛，墨翟書義字從弗」，▲▲之散盤，實從魚、羊聲，魚字傳寫誤作弗耳。
《易繫詞》以義韻陽、剛，亦可證也（註）。
禽獸之名，往往▲其自呼。
羊，▲聲，實象其呼，而▲書羋為「羊鳴」，羋音微紐，義我音皆疑紐，同為邊音，故我從羊聲轉注為義。
▲▲本作「宜也」，以聲訓。
呂忱或校者加「己之威儀也」，今▲挩本訓耳。
字見《急就篇》。
註：《說卦傳》第2章：是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。