為什麼宗教的「救贖」概念教人沉迷？
「新靈性」的出現是否轉化了人的覺知？
全球化的時代，人們的精神依託會何去何從？

　　當代日本宗教是個複雜的主題，需要從不同視角考量。《由救贖到靈性︰當代日本的大眾宗教運動》聚焦於「新宗教」這個現象，島薗進不僅想要對新宗教提供解釋，也嘗試從理論的視角來看新宗教，藉以釐清日本宗教史與當代日本宗教的一些特徵。

　　「救贖」是許多宗教的核心元素，這些宗教鼓勵個人決心導向新生活，以普世救贖為目標，拓展歸屬感，打破地理、文化與公共框架。佛教、基督教、伊斯蘭教都是典型的「救贖」宗教，而在日本以及世界各地出現的新宗教，也可以說是救贖宗教。雖然救贖宗教在當代社會裡遭受到相對化，不信救贖宗教的精英分子之社會地位被不斷提升，然而世界上仍有許多地方的靈性文化基礎持續支持著救贖宗教。

　　本書不只專研新宗教，更進一步關注「後新宗教」（post-new religion）的發展。當代世界有不少人對現代科學與理性主義抱持懷疑態度，並且尋求一種既非「科學的」也非「宗教的」世界觀。從1970年代開始，這樣的趨勢在日本已經很明顯，而且此趨勢的焦點文字「靈性」，取代了「救贖」。隨著救贖宗教與現代化文明發展之後，「靈性」成為追求的目標。島薗進在最後的章節，將思考「後救贖」（post-salvation）時期裡的這些趨勢。

作者簡介

島薗進（Susumu Shimazono）

　　畢業於東京大學宗教學系。自1987起任職於東大宗教學系，曾任日本宗教研究學會會長。1994至2013年間，在東京大學宗教研究所擔任教授。2013年以後擔任上智大學教授至今。島薗進教授長期關注當代日本宗教與文化現象發展，是相當重要且具有國際聲望的一位研究者，著作等身，主要有《現代救濟宗教論》（1992）、《奧姆真理教的軌跡》（1995）、《精神世界的去處》（1996）、《現代宗教的可能性：奧姆真理教與暴力》（1997）、《後現代時期的新宗教》（2001）、《「療癒知識」的系譜：科學與宗教之間》（2003）、《生命開端的生命倫理：受精卵、複製胚胎的製作與利用是被接受的嗎？》（2006）《國家神道與日本人》（2010）、《閱讀日本人的生死關：從明治武士道至「送行者」》（2012）、《被製造的輻射「安全」論：當科學誤入歧途》（2013）、《日本佛教的社會倫理》（2013）、《閱讀倫理良書：災後重新回顧生活方式的28本書》（2014）、《宗教、生命、國家：島薗進對談集》（2014）、《可以「製造」生命嗎？思考生命科學困境的哲學講義》（2016），及《用故事推開宗教之門》（2016）

譯者簡介

丁仁傑

　　美國威斯康辛大學麥迪遜分校社會學博士，中央研究院民族所研究員。專著有《社會脈絡中的助人行為》（1999）、《社會分化與宗教制度變遷》（2004）、《當代漢人民眾宗教研究》（2009）、《重訪保安村》（2013）。譯有焦大衛（David Jordan）的《神、鬼、祖先》、桑高仁（Steven Sangren）的《漢人的社會邏輯》。

姚玉霜

　　英國倫敦大學國王學院宗教社會學博士，佛光大學宗教學研究所副教授。專著有《台灣的都市宗教》（2012）、Taiwan’s Tzu Chi as Engaged Buddhism: Origins, Organization, Appeal and Social Impact（2012）。

陳淑娟

　　英國華威大學（University of Warwick）社會學博士，曾任佛光大學社會學系專任助理教授。專著有《出發吧，一起來認識宗教》（2015）、Contemporary New Age Transformation in Taiwan（2008）。代表譯作包括《世界宗教理念史（卷二）》、《耶穌》、《靈魂寫作》、《神說了什麼》等等。
 

目次
謝辭
中文版序
翻譯說明與譯者謝辭
 
導言一：日本新宗教的特質與發展形態／丁仁傑
導言二：新宗教與日系新宗教在臺研究／姚玉霜
導論

第一部：在一個更寬廣的架構裡來看日本新宗教
第1章：日本的新宗教與宗教社會學
第2章：宗教對日本現代化的影響
第3章：當代救贖宗教

第二部：大眾佛教運動與民族主義
第4章：權力的危機與法華系新宗教
第5章：源自於《法華經》傳統的大眾主義
第6章：創價學會與當代佛教改革

第三部：宗教與靈性運動中的觀點
第7章：千禧年主義
第8章：精靈信仰
第9章：皈依故事
第10章：另類知識
第11章：由宗教到心理治療

第四部：1970年代之後的宗教與靈性運動
第12章：後1970年代的情況
第13章：新宗教在海外的擴展
第14章：新宗教和此世
第15章：新靈性運動與靈性知識分子
第16章：「新時代運動」或「新靈性運動與文化」？
參考書目
索引
 

中文版序

　　《由救贖到靈性：當代日本的大眾宗教運動》這本書，包含了我自1970年代起，約三十年間所寫的文章，總括了我的近代日本宗教史研究。非常高興本書將翻譯成中文出版，讓中文讀者有機會閱讀到它。

　　我在研究西方宗教理論的同時，一直在思考，該如何適切地理解近代日本宗教運動的實際狀況。「救贖」這個概念，成為我著手理解的線索：日本的新宗教也是救贖宗教，但和傳統的基督教、佛教、伊斯蘭教等救贖宗教不同，日本的新宗教是此世救贖的宗教。

　　那麼，在日本，為什麼這樣的宗教運動力量能夠擴大？思索此事，就會聯想到東亞宗教結構的特徵。此世救贖的宗教並非近代日本才有的特徵，在中國、臺灣或韓國也都能發現。如果從這樣的宗教結構，來重新檢視全世界的宗教，或許能超越西方宗教理論的偏見，進而開展出新的理論框架。

　　本書所思考的另一點為，現代世界中，「救贖」概念是否有衰退傾向？這種表現不僅發生在東亞，在經濟富裕且逐漸個人化、都市化的其他地區，也十分顯著。支配世界的宗教性，在有「軸心時代」之稱的西元前一千年時形成，曾持續支配世界兩千年，但在現代卻逐漸走向衰微。

　　但這是指宗教的崩壞嗎？我認為並非如此。「新靈性」取代救贖宗教而有擴大的跡象，雖然尚未形構出健全的教義體系或宗教集團，但崇尚靈性經驗的這種文化，其影響力卻逐漸增加。有感於現代理性主義的局限，這種文化形態漸被人們接納。這些研究或許亦有助於吾人，去理解現代人的自我意識。

　　以上兩點，是我想在本書中探討的問題。對中文讀者來說，我無法預料哪些人會同意我的看法。衷心期待來自同享東亞傳統的中文讀者，能不吝於給我批評與意見。本書對於宗教的理解，是否能通用於全世界，這也是我一直極其關心的議題。

　　最後，對於選擇、並翻譯這本未必易讀之書的譯者，我要表達由衷感佩之意！

導論（節錄）

　　本書是由筆者近年來對現代日本宗教與靈性研究的成果集結而成。當代日本宗教是個複雜的主題，需要從不同視角考量。本書聚焦於「新宗教」這個現象，筆者不只想要對新宗教提供解釋，也嘗試從理論的視角來看新宗教，藉以釐清日本宗教史與當代日本宗教的一些特徵。而其真正的意圖是要問：「宗教是什麼？」並且為我們當下生活的文化與哲學環境提供一些意見，用以反省。在此所提的論文是為了要探索身處「後新宗教時代」（post-new religion era）中的現代人的心靈狀態而作。

　　筆者提出「救贖」作為研究的核心概念。在現實生活裡，人們活在死亡與疾病的恐懼之中，還有其他問題的情況之下，救贖在宗教脈絡裡被定義成為教導個人如何去面對這些狀況，並且達到某個更高層次的生活，以期避免這些障礙，或至少嘗試這麼去做。救贖這個概念是許多宗教的核心元素，這些宗教鼓勵個人決心導向新生活，以普世救贖為目標，拓展他們的歸屬感，打破他們生活裡地理、文化與公共框架。那些所謂的「世界宗教」—佛教、基督教、伊斯蘭教—都是典型的「救贖」宗教；而在日本以及世界其他地方出現的新宗教，也可以稱之為救贖宗教。在財富、權力與文化資源向都市集中的當代工業化社會，救贖宗教持續扮演著重要的角色，雖然救贖宗教在當代社會裡遭受到相對化，不信救贖宗教的菁英分子的社會地位不斷提升，然而世界上仍有許多地方的靈性文化的基礎持續支持著救贖宗教。例如：在伊斯蘭社會，我們看到了「宗教的回歸」（return to the religion），救贖宗教的力量依然明顯。相反的，越是現代化的進程，越多人不信救贖概念或遠離救贖宗教組織，歐洲即是典型的例子。

　　而日本狀況如何呢？現代之前，救贖的觀念與實踐充斥於當時流行的宗教，有佛教與神道混合的特色。現代的前期，從16世紀中至19世紀中，儒教與神道教勢力強大，雖然儒教可視為宗教，但卻很難被定義為救贖宗教。神道教雖然包含有救贖的元素，但是它另外的宗教元素顯然有更高的優先權。有一些宗教學者強調在此時期佛教失去其影響力，並且隨著現代化發展而持續弱化。然而考量日本宗教史的觀點，新宗教提供了不一樣的看法。現代時期是以偽裝成新宗教的救贖宗教發展為其特徵，現代的前期可視為後續宗教發展的預備期。新宗教在日本是救贖宗教，為一般大眾所信仰，日本與美國在許多已發展的大眾救贖宗教運動有相似之處，各宗教間相互競爭其優越性。以世界範圍而言，基督教與伊斯蘭教在20世紀末至21世紀初，顯示出作為救贖宗教的最大的成長。而除了基督教與伊斯蘭教之外，出現在東亞的新宗教也可被考量為救贖宗教發展的一支，其時間可回溯至20世紀中期。因此本文的一個焦點將會是新宗教與基督教的比較。

　　然而本書興趣的焦點並不止於作為救贖宗教的新宗教，筆者想更進一步關注「後新宗教」（post-new religion）的宗教發展。如前所言，在世界某些地區「救贖」的觀念受到相對化，人們疏遠救贖宗教，但這並不表示他們放棄了所有宗教事物，有不少人對現代科學與理性主義抱持懷疑態度，並且尋求一種非「科學的」也非「宗教的」世界觀。從1970年代開始，這樣的趨勢在日本已經很明顯，而且此趨勢的焦點文字「靈性」取代了「救贖」。隨著救贖宗教與現代化文明發展之後，「靈性」成為追求的目標。在本書的最後章節將思考「後救贖」（post-salvation）時期裡的這些趨勢。
 

第1章：日本的新宗教與宗教社會學日本宗教文化的多樣與複雜亞洲如此遼闊，在整個大陸的各個不同地區有著多元的宗教和宗教科學研究，而本章的目標，會將討論限制在日本。廣義上的日本宗教與宗教社會學之間的關係將在此考量，並且把重點放在新宗教。強調新宗教的原因之一，是因為過去數十年來，新宗教研究在日本已經成為宗教社會學的一門主要科目，在這一小節，我們將解釋新宗教何以變成一門重要的科目，然後會討論一些存在於新宗教組織與宗教研究者之間的問題，由於是聚焦在新宗教，我們將以較為廣泛的看法來關注宗教與宗教社會學之間整體的關係。與亞洲其他國家相比，日本文化經常被認為是高同質性的。確實，比起擁有多種民族和宗教的中國與印度，或者是小一些，但也具備多元性的菲律賓、印尼和泰國，日本的文化更為同質性，而且語言也不具多樣性。除開沖繩的人口、韓國的住民以及少數的海外中國人和土著阿伊努族，沒有什麼不同的民族群體。因此很容易就推斷日本宗教文化也是同質性的。但事實並非如此，如佛教這個最強大的宗教組織也分裂成許多宗派，各有不同的教義和修行方法，其差異之大令人難以置信。神道教的凝聚力較弱，卻對人們日常生活與風俗多有影響，以此來看，其影響力並不亞於佛教。儒教思想在教義與修行上不具備系統性，但是其與群我關係的人倫思想卻深植於一般人的生活中。各種不同體系的宗教修行，例如：薩滿教、山林宗教，還有西方的天主教、基督新教、俄羅斯的東正教，也都具有一些影響力，因此日本宗教文化是非常多樣與複雜的。