對於我們每一個人來說，不論修持是初階或高階，
　　果倉巴大師的這些道歌都給了一個甚深而奧妙的方法，
　　說明疾病、煩惱和病痛的本然清淨，
　　因此這些道歌用在病痛纏身時特別有效，
　　它給你一套深妙的實修歌訣，在病痛艱難時更應好好練習。
　　透過一再一再的唱，一再一再的加深聞思、見地與禪修，
　　我們就會變得越來越有力量。
　　——堪布竹清嘉措仁波切

　　大瑜伽士嘉華果倉巴年輕時曾是個流浪的賣藝人，直到遇到了上師臧巴嘉惹，經上師引領入道後矢志修行，最後成為竹巴噶舉傳承的偉大成就上師之一。修行足跡遍及西藏、尼泊爾、印度各地的山林洞窟。

　　長年病弱、一貧如洗的果倉巴，連佔有一個舒適的閉關山洞的能力也沒有。有幾年在藏南，他擔任山洞閉關者的挑伕，當閉關者下山去採辦物資的空檔，果倉巴就借住在那人的山洞中幾天，當原洞主回來時，果倉巴則負責把那些物資上上下下地扛進山洞，這是他的工作。

　　後來在一個禿鷹巢旁邊有塊勉強可遮蔽的石頭平台，果倉巴就寄居在禿鷹巢旁，當時，他許下了誓言：「直到我、禿鷹、山壁這三者的名稱融為一體的之前，我都將在這裡修行。」七年過去了，果倉巴在這樣惡劣的環境下與禿鷹和平共處、怡然自在，人們開始稱呼他「住在禿鷹巢中的那個修行人」， 這就是果倉巴名號的由來。

　　果倉巴終生在山洞中修行，從不重複造訪同一居所。他幾乎長年在劇烈病痛纏身之下禪修，而這些病痛蹂躪就成為他證悟的助力，而後大師以「轉疾病逆緣為道用」的了悟之歌傳唱於世，後人咸信其為密勒日巴的轉世化身。

作者簡介

堪布竹清嘉措仁波切（KhenpoTsültrimGyamtso Rinpoche）

　　藏傳佛教噶瑪噶舉著名的大禪師、學者、上師與詩人，1935年出生於藏東一個人人修行之地「囊千」，早年在山林崖洞、墳場靜處修苦行。1975年，在根本上師第十六世法王噶瑪巴的指示下，前往西方教學，從此展開三十年的全球弘法行旅，調伏許多東西方弟子。

　　仁波切嫻熟經教、密續和各大宗派的教法，他高超的邏輯思辨卓絕群倫，在大手印上的成就更是聞名東西。他的學養與體證常以道歌的方式自然流露，讓人們對實相有所領悟，因此有「當代密勒日巴」之稱。

　　相關著作：《空．大自在的微笑》、《仁波切說二諦》、《大願王》、《為什麼看不見》、《智慧之日》、《空性禪修五次第》、《座墊上昇起的繁星》、《密勒日巴十六篇故事》、《直指明光心》、《施身法．施身法日修簡軌釋論》、《愛上佛子行》、《母親之歌--〈瑪姬拉尊祈請文〉釋論》等書。
 

嘉華果倉巴大師的生平故事  

01七種樂
如果要修持佛法的話，痛苦是絕對必備的，不只是為了修持悲心，而是在於快樂的時候，你會覺得修持或不修持都無所謂，你看不到修行或不修行的因果。

02七瑜伽
瑜伽士的修持可分為七類，分別是如同虛空、蓮花、獅子、金塊、大象、晶球和農夫，也可以說是七種瑜伽士，各擅長一種專修的行持。

03七圓滿修持因
這七個具體的理由，說明修行者為什麼要繼續精進努力圓滿修持，就算已經修行了很久，仍要繼續努力下去直至圓滿證悟。

04八旋矛
在開闊的曠野中可以盡情的揮舞長矛，而永遠不會撞上到任何東西。有了究竟的見地時就像是這樣。

05八無二
「無二」是指沒有主體和客體的分裂，沒有經驗主體和被經驗到的東西二者的分別。了悟並安住在無二之中，就是大樂的源頭，能夠驅散痛苦的烏雲。

06八喜悅
這首道歌作於山間的靜修處，它像小小的天道，像一個天人的王國，非常寂靜和舒適。果倉巴稱之為「小曲」，是大師放低了自己，輕描淡寫這首歌的重要性。

07八樂堡
當你能夠依此而禪修，昏沉和掉舉都將原地自解脫、消融，樂空不二的大樂就會相續生起，這就是禪修的大樂，也是大樂中的極致大樂！

08八現證
現證悲心時，是沒有私心的，就好像一位母親教孩子佛法時，不是為了自己，完完全全是為了孩子。就像這樣，真實的悲心現前時，將會無私地利他。

09八無拒
果倉巴說，不拒絕這八種本然清淨的方法就是，讓它們變成修持「一味禪修」和「反轉禪修」的目標。而藉由這麼做，就與上師心意相合了。

增補
01病不求醫
02病痛的禮物
03施身法修持解說（共通的部分）
04死亡的禪修
05夢與平等性

編後語

 

序

　　上師堪布竹清嘉措仁波切全球弘法大半輩子，到過大大小小、各式各樣的講堂或中心，遇見過男女老少、形形色色的弟子，有一個共通的問題總是緊緊追著上師的足跡叩問，「請您告訴我該如何禪修痛苦？」由於身體或心靈飽受痛苦煎熬，提問的人帶著已逼近極限的隱忍、疲憊，有的人顯得困惑、慍怒但克制，還有的時候，發問者有一種自我嘲諷的訕笑，那是已做放棄的打算但姑且提問的神情。

　　世間有連天的痛苦和無止盡的尋求解方的渴望，堪布仁波切面對這個問題，總是以興致高昂但又溫柔的語調說：Seven Delights〈七種樂〉！然後在開示這首道歌的同時，一點一滴講述了果倉巴大師的生平故事與教訣精華。隨著不厭其煩的要求弟子們一遍又一遍唱誦〈七種樂〉，那些生死交關的痛苦，減輕了，質變了，其他各種的創傷悲痛也漸漸得到療癒，有時連帶撫慰了周遭憂戚的親友。透過敞開心門一再一再的唱，聞思、見地與禪修益加深刻，雖然仍有苦痛的覺受，但同時有一種歡喜的能量生起，微妙又確實。

　　這是雙重的妙藥，來自於果倉巴大師的了悟歌訣，也來自於堪布仁波切精闢的講示。《七種樂——果倉巴大師的歌訣寶藏與釋論》這本書一共收錄了九首果倉巴的道歌，堪布仁波切的相關釋論則涵蓋了1996-2005年間在全球閉關課程裡的開示。

　　因為是第一次用專題的方式彙編，我們首先進到堪布仁波切數位圖書館中搜詢關鍵字「果倉巴」，發現百分之九十五的資料都是音檔，於是邀請了義國際學院的外籍學生謄打，然後再邀請譯者從英文譯為中文逐字稿；偈頌的部分依竹慶本樂仁波切的建議，依藏文版本直接譯為中文詩偈。計畫是如此，一旦執行起來卻屢屢遇到變數和曲折。

　　首先是音檔到謄打之間的問題，有時原檔漏掉一段，有時錄音難辨，有時字詞含糊，幸好薩夏（Sasha Persits）女士主動伸出援手義務擔任聽打與校對的協調者。薩夏是俄裔美籍人士，居住在紐約，有一份可以在家工作的固定差事。2000年初的暑假，她意外的到香巴拉中心打工，負責園藝雜事。某一天，堪布仁波切到那裡進行大手印系列課程，場地是在草地上搭建的巨大帳篷，聽聞的對象必須具備授權資格。薩夏不明所以，站在帳篷外想瞧個端倪，帳篷門口的守衛（穿著制服的人）趕緊將她驅離。第二天她又踅到帳篷門口，她說：「我就是有一股強烈的欲望，想要看看是誰在演講。」當守衛再次要把她趕走時，法座上的堪布仁波切說：「沒關係，她可以進來。」薩夏入場後忐忑不安的躲在人群最後一排、太陽直曬的角落，這時堪布仁波切又指示說：「最前面這裡還有位子，請那位女士坐到前面來。」

　　薩夏全程噴淚的聽完她人生第一堂堪布仁波切的課程，不能自已。然後她成為堪布仁波切的弟子，只要上師在美國巡講，她排除萬難都要去到現場。

　　漫長的編輯過程，搜集資料花了三個月，謄打校譯又花了九個月的時間，中文翻譯的工作則持續進行了兩年半，前後邀請了多位譯者參與，最後總計四十二萬字譯稿，各篇爬梳、去蕪存菁之後仍然將近十六萬字。為免現代人對於厚厚的大書感到吃不消，原本想分為上下二冊陸續出版，但最後仍決定輯成一書，因為一旦書待在身邊了，快翻或慢讀，讀者可以自己決定、隨時受用。

　　十二世紀的瑜伽士果倉巴，現代最偉大的成就上師堪布仁波切，一群懞懂幸運的弟子，看似個別且縹緲，卻因為如佛的上師，而串起了黃金白銀般的絲帶相連。當您閱讀本書時，不但可以感受到如臨現場的堪布仁波切教學風格，更盛接了來自果倉巴大師教法的加持。

　　本書的完成還要感謝馬爾巴基金會數位圖書館的Birgit Scott，她像慈母一般始終熱情溫暖的支援我們尋找資料。謄打組的Josh Erickson、Linda McPheters、Megan Johnston、Sasha Persits。翻譯組的哲也、陳怡妃、許瑜芳、黃怡萱、羅佳佳、蕭人瑄。還有當年重要的隨堂譯師妙融法師，以及此次有四首從未中譯過的新偈頌由阿闍黎乘宗藏文翻譯。年輕新銳的插畫家黃舞荻，以充滿時光移動感的插畫為書頁保留呼吸空間，表現得非常出色。也謝謝編輯團隊裡的每位伙伴，沒有哪件事是由單獨一己之力能夠成辦。

　　最後，感謝兩位大恩上師堪布竹清嘉措仁波與竹慶本樂仁波切的教導，鼓舞了我們帶著使命感來整理與出版這些珍貴法教。書中若有任何疏失錯謬，實是編輯個人力有未逮，尚祈寬宥與指正。願本書能帶給三時經歷病痛攪擾的一切如母有情，一帖清涼且究竟的生命解藥。

第一篇   七種樂 首先，我以吉祥祈願祝福大家，祈願你們聽聞、思維和修持的智慧能夠越來越增長，祈願你們能夠廣大的利益無邊有情眾生。為了無邊廣境中無量的眾生，我們要成就完全圓滿的佛果。為了達到這樣的境界，我們必須聽聞、思維、修持純正的教法，親身實踐教法中的行持，以生起真實的菩提心。 在眾多不同次第的教導當中，我們現在要來學習由「禿鷹巢中的尊者」果倉巴大師所做的〈七種樂〉。 果倉巴大師曾經在陡峭的山洞中修行，一隻禿鷹就在他的山洞旁築巢定居。於是果倉巴許下了一個承諾。他說，在此處修行的這個人、修行所在之處以及住在這裡的禿鷹，只要這三者的名字還未融合為一，那麼他誓將持續在此修行。之後，果倉巴便在那裡修行了七年，那隻禿鷹對於果倉巴的存在也感到非常安適，牠來去自如，完全不覺得有什麼威脅。所以，人們開始以「果倉巴」稱呼他，意思是住在禿鷹巢中的那個人， 這是他的名號的由來。 果倉巴幾乎長年在劇烈的病痛纏身下禪修，而這些病痛卻成為他證悟的助力。當他正要入涅槃的時候，他的親近弟子都圍繞著他哭泣，這個時候果倉巴坐起來唱了〈七種樂〉這首歌，然後大笑，入涅圓寂。 這首道歌以七個偈子，說到了七種令人感到快樂的時候，分別是：動念迷惑時，煩惱如火時，障礙魔擾時，輪迴業果成熟時，疾病蹂躪時，死亡時，遇到諸多惡緣橫逆時。 我們要一再一再的唱〈七種樂〉這首歌，是因為當我們總是想要去除因為生、老、病、死而產生的苦，痛苦反而更為增加，因為我們執著這些現象為實有。這首〈七種樂〉告訴我們，要知道一切痛苦就是我們的法侶、法友。我們應該要去知道痛苦的本性。 第一樂：念頭 當念生起有能所，引誘迷惑我的心，但我直觀其本質，不閉根門來修行。念頭有如空中雲，搖擺閃爍遨遊處，念頭生起正歡喜。 能與所 「當念生起有能所」句中的「能」，指的是起念的這個人，「所」指的是外在對境，讓念頭生起、讓人思維分心的事物對象。念頭生起時，看起來有一種「內在感知者」和「外在被感知物」的二元分立，對種種物境的感知念心紛馳迷亂。