本書乃著者在南京大學文學院優秀博士論文基礎上修改而成，通過梳理魯迅與基督教文化的事實聯系與「價值關系」，探討基督教文化如何在精神層面上影響了魯迅的思想和創作，提出魯迅最深的精神資源不是中國的文化傳統，不是啟蒙思想的人道主義，而是「希伯來精神」影響下的「個」的精神和「幽暗意識」這一重要觀點。　　魯迅對《聖經》經典及摩西、耶利米、耶穌等人物都很熟悉，他與某些基督教作家更是心心相印。他先后與天主教神父清水安三和基督徒內山完造結下深厚友誼，他與內山完造間關於信仰問題的探討，都可證基督教文化對他有某種強烈吸引力。他秉承「用宗教發起信心」說，力求發揮「正信」，反對「無特操」，也深受章太炎「瘋癲和神經質」精神之「傳染」，形成某種帶有宗教性的人格類型。相對於信仰內容，他更關注信仰形式，或純粹的信仰精神。正是在這點上，魯迅與克爾凱郭爾產生了深刻的精神共振。魯迅一生數次購買過不同版本的《聖經》，對中文和合譯本更是推重。魯迅對《聖經》的語言觀和曠野意象別有會心。《聖經》中耶穌的形?在他筆下反復出現，耶穌受難更成為他關注的重點，先后提及十次之多。魯迅把耶穌被釘十架之事看成是「勝利」而非「失敗」，從而成功地在「看與被看」的模式中塑造出與庸眾對立的先知形象，刻畫出跟「精神勝利法」對立的、通過精神苦斗張揚生命意志的人格類型。　　構成魯迅思想樞軸的兩個方面，即「主觀之內面精神」和「改造國民性」，與基督教文化關聯密切。魯迅深受尼采和傳教士斯密斯的影響，此二人與基督教淵源甚深，經由二人的中轉，魯迅的某些觀念更可溯源至基督教?化。尼采給魯迅帶來「個」的觀念，而伊藤虎丸認為這正是基督教文化的精髓。跟尼采不同，魯迅認為「個」的覺醒最終應傳遞出去，達致國民一同覺醒，此即「改造國民性」思想。魯迅「改造國民性」思想的形成固然得益於梁啟超、嚴復和章太炎等人，但最根本上卻受斯密斯《中國人的素質》從內容到視角的雙重影響。　　齊宏偉，南京師范大學文學院副教授，博士。南師大中國現當代文學專業國家重點學科特區成員，研究領域為基督教文化與中西文學關系。 「傳道、授業、解惑」之外講習，創作不輟，已出版《心有靈犀——歐美文學與信仰傳統》《文學·苦難·精神資源——百年中國文學與基督救生存觀》《一生必讀的關於信仰與人生的30部經典——從（懺悔錄）到（復活）》等專著，及《彼岸的跫音》《經典中的信仰獨白》《主在天地間——每周靈糧》《歌手》等詩歌、隨筆和小說集，主編《目擊道存——歐美文學與基督教文化》等。

導論 基督教文化坐標中的魯迅魯迅與基督教文化的事實性關聯　第一節 魯迅對基督教文化的「抵抗」與接受　第二節 魯迅與清水安三、內山完造等基督徒的交往魯迅的宗教信仰觀　第一節 魯迅對「用宗教發起信心」說的繼承與超越　第二節 克爾凱郭爾與魯迅的精神共振魯迅與《聖經》及耶穌　第一節 魯迅與《聖經》　第二節 魯迅與耶穌魯迅「主觀之內面精神」、「改造國民性」思想源考　第一節 尼采「主觀之內面精神」對魯迅的影響　第二節 斯密斯「改造國民性」思想及視角對魯迅的影響魯迅世界觀與生命體驗中的希伯來精神因素　第一節 「勝天說」與「約伯式困境」相遇　第二節 魯迅的「舍斯托夫體驗」辨析結語 從「回到魯迅」到「超越魯迅」后記參考文獻索引