偽裝只能改變外表，說謊才能改變自己。
　在沙漠中，一望過去，有一柱一柱的蟻丘，像竹筍，也像柱型的仙人掌，一直延伸到地平線。那是丘蟻一族的世界。丘蟻一族，等待的是雲，等待的是雲會帶來的雨……。
　　但是，那不是雲，也不是雨。那是蝗蟲的大便，是兩個頭的黑白馬，是兩根舌頭的變色龍，是雷龍是食蟻獸，更是因說謊而產生的新的真實……。
　　國家文藝獎得主鄭清文憑著充滿想像力的文思，以及豐富的自然生態知識，營造出無情荒漠中，一個怪誕、詭譎的動物世界。這不只是作者最新的童話創作，更是小說家為台灣寫下充滿深切憂心與關懷的警世寓言。
本書特色
　　1.國家文藝獎得主、「桐山環太平洋書卷獎」（現改為「桐山獎」）得主最新小說創作。
　　2.以荒漠中的動物作為主角，諷喻當今台灣的政治與社會現象，文字撲朔詭譎、氣勢波瀾壯闊，宛如一首寓言體的史詩，媲美喬治．歐威爾的經典之作《動物農莊》。
作者簡介
鄭清文
　　作家，台北縣人，1932年出生於桃園，台大商學系畢業，任職銀行四十多年，1998年1月退休。
　　作品有小說、童話，及文學、文化評論。1998年由「麥田」出版《鄭清文短篇小說全集》七卷，2000年至2004年在「玉山社」相繼出版「鄭清文童話」《燕心果》、《天燈．母親》、《採桃記》，以及評論集《小國家大文學》、《多情與嚴法》等。
　　作品被譯成日文、英文、德文、韓文等，曾獲「台灣文學獎」、「吳三連文學獎」、「時報文學獎推薦獎」、「金鼎獎」、「小太陽獎」等重要獎項；1999年由美國哥倫比亞大學出版的短篇小說集《三腳馬》英文版，獲得美國舊金山大學環太平洋中心所頒的「桐山環太平洋書卷獎」（現改為「桐山獎」）。
　　2005年獲得第九屆國家文藝獎。

變形願望　　中原大學心理系副教授　　鄭谷苑
　　《丘蟻一族》是一本變形記。　　人有變形的願望，因為變形可以得到好處。　　變形有很多種。
　　物種會變形，也許因為變形會產生一些生存的優勢。從化石來看，從三十八億年前到現在，生物不斷的變形，從單細胞成為數不盡的物種。
　　變與不變，就看變形有多少好處。遠古時代，體型巨大是優勢，三億年前的「巨尾蜻蜓」展翅有七十公分寬。後來，食物供給吃緊，蜻蜓體型就變小了。當然，如果變形沒有好處也可以不用變。一億多年以來，鱷魚的體型沒有太大的變化。
　　不看整個演化史，一個生命的道理也是一樣。霜紋尺蠖蛾隨著空氣污染的程度而改變顏色深淺。無翅的蚜蟲，因為人口太過密集，長出翅膀來移居他處。無毒的「美洲黑條樺斑蝶」在外型上模仿有毒的「大樺斑蝶」，來減少被鳥類吃掉的機率。中南美洲的毒蝶「基紅毒蝶」和「紅帶毒蝶」彼此模仿外型，以互惠的方式擴展棲息地。這些動物，都因為變形而獲益。
　　生物的演化雖然本是基因突變的結果。但是結果有利，變形就成立。　　人想變形，自己變不了，在神話裡來變。      神話中的變形以歐維德的《變形記》為代表。神也利用變形來獲益。
　　希臘神話中最愛變形的，應該算眾神之王宙斯，而且他的變形往往是為了女色。他變成羊人、公牛、花斑蛇、別人的丈夫、甚至是金雨或火焰，只為了追求異性（女人和女神，來者不拒）。其中最經典的應該是他變成天鵝誘姦麗妲，產下一顆蛋，生出引起特洛伊戰爭的海倫。
　　忌妒也是種巨大的力量。朱諾將丈夫的情人變成熊（卡莉絲妥），還讓她不能說話，甚至差一點被自己的兒子（阿卡斯）獵殺。宙斯阻止了這場子殺母的悲劇，把阿卡斯也變成熊，讓母子成為天空中相鄰的大熊座和小熊座。
　　懲罰也常利用變形。紡織高手阿瑞荷妮挑戰女神雅典娜織錦的技術，雖然比賽贏了，但是惱羞成怒的女神就將她變成蜘蛛，永世掛在半空中紡紗。宙斯的女兒梅杜莎是個美女，在雅典娜神廟中被海神強暴時，遮住自己的眼睛。雅典娜認為應該處罰她，把她變成蛇髮女妖，任何人敢看她一眼，都變成石頭。
　　愛情更是強烈的願望。阿波羅愛上女神達芙妮，緊追不捨。驚恐的達芙妮倉皇逃命，向父親佩紐斯求救。河神把女兒變成月桂來保護她。科律緹娥單戀阿波羅，變成向日葵。納西色斯（Narcissus）被自己的美貌深深吸引，終日顧影自憐，終於化身為水仙。卡德摩斯得罪了天神被變成蛇。他感到身體正在變化，伸出雙臂呼喊妻子哈摩妮雅，周圍的人都嚇得退避三舍，只有妻子緊緊抱著他，兩個人合為一體變成了一條交尾蛇。這種蛇不傷人也不怕人，傳說中是所有蛇類中最溫馴的。
　　動物和神話都有變形。動物的變是生存上的現象，神話代表人類的想法。　　果然，我們在台灣也看到，很多人想變形，很多人在變形，人，因為變形得到好處。
　　上面的變形故事，無論是為了慾望，嫉妒，懲罰，還是愛情，常常是有權力者把別人變形。所以「變形」可以獲得好處之外，也是權力的展現。Melville認為歐維德真正感到興趣的是「人，以及他們在壓力下的反應」，而《變形記》是他的「宇宙演化論」。歐維德用這些從開天闢地開始，到「現在」（凱撒大帝時代）的故事，要呈現的是「外形雖然改變，本性一成不變」的人性。
　　用這個「變形，不變性」的原則，來看鄭清文的《丘蟻一族》也很有趣。　　丘蟻一族和天馬是現代神話。他們萬系一宗，有強烈的變形願望。　　變形可以得到好處，也可以保護自己。本來是要保護自己，後來變成攻擊別人。　　變形也是一種偽裝。藉由偽裝，可以虛構自己的權力和地位。偽裝久了，卻完全認不得自己。　　要如何才能變形？　　神話中的變形，往往是某個神，用法力來達成某個願望。　　丘蟻（白蟻）這種自古就存在的低階物種，既沒有法力，也沒有權力。只能說謊來變形。
　　丘蟻變形本來是要保護自己，想得到好處。不用多久，變形的目的就變成爭權奪利。這個最低階的生物，爭先恐後，個個虛構自己的權勢，虛構自己的族系。     變形只要用力說謊，不用工作，來追求自身最大的利益。眾蟻趨之若鶩。變形已經是一種集體的意識了。為了這個集體的最大利益，謊言變成大洪水，四處氾濫，漫無目的，無法終止。
　　動物會變形，人也會變形。到頭來，是動物變成人，還是人變成動物。人變成動物，失去的是「人形」還是「人性」。
　　自然界動物的變形原本有正面的意思。神話的變形，也還有相當程度的正面含意。人的變形，卻在短短的時間裡，徹底的改變了我們生活的土地。
　　綜觀「變形」的歷史，歐維德整理神話和傳說，用變形的故事表示單純的願望。這些願望也都是權力的展現。而，阿普列烏斯的《金驢記》脫離了法力的展現，從變形者（驢子）的眼光來看世界。接著，變形是諷刺。像是《格列佛遊記》，作者以格列佛和大、小人國對比，來諷刺人性。最後，變形是批判。歐威爾《動物農莊》，藉由動物的角色，對人提出嚴厲的批判。後面這兩個例子，雖然形式上沒有變形，但是實質上異曲同工。
　　過去的作品，變形者往往是被有權者（神）用法力變成動物、植物、石頭等等。《丘蟻一族》很不相同，是低階的丘蟻本身在尋求變形。丘蟻追求變形，並不是要提昇，不是要進步。丘蟻和天馬突破各種時空的限制，和物理的原則，上天下地，無所不在，無所不變。目的就是權和利。
　　看完《丘蟻一族》，赫然發現丘蟻和天馬並不只是故事中虛構的物種。無論他們如何努力偽裝，外表如何千變萬化，「形變，性不變」。還原其真面目，蟻丘中還是一族丘蟻，盤據不散。
　　這就是現代變形記，這就是現代現形記。