學習名句100篇，輕鬆閱讀經典，深入中文堂奧
　　「中文經典100句」此一新書系可說是「中文可以更好」系列的概念延伸。對於「文字」有一定程度的掌握之後──不再寫錯字、念錯音、用錯成語──進入經典古籍的世界是提升中文語文能力必經的下一步。在浩瀚如煙的古籍寶藏中，如何敲開大門，擷取必備知識，轉換為現代生活實用資料庫，是本系列希望能為讀者服務的目標。在經典古籍的內容介紹上，藉由形式上的突破，喚醒讀者接近經典的興趣，輕鬆閱讀，有效學習，達到自我提升中文能力、語文涵養以及靈活「再創造」的可能性。
　　【名句的誕生】：呈現原文，同時節錄上下文，有助於理解與記憶完整段落。　　【完全讀懂名句】：難字與難詞的意義解釋。整段原文的白話語譯。　　【名句的故事】：名句本身的名人軼事、字詞語的典故故事、歷代的品評。　　【歷久彌新說名句】：介紹相關主題或主旨的古今中外名句，並完整說明故事背景與應用情境。
　　《淮南子》為西漢淮南王劉安與其門客共同撰寫的著作，內容主要是以黃老思想為主，有以儒、墨、法、陰陽……等先秦各家各派思想，可謂集秦漢雜家思想大成的一部作品。內容多著墨於處世修身、治國方略，雖崇尚道家無為，但也重視儒家的仁德思想，而且大量運用各有趣的寓言，來闡明書中旨意，暗喻待人處事的道理，讀來樂趣無窮。著名的「塞翁失馬」便是出自《淮南子》。
本書特色
　　■《中文經典100句：淮南子》內容所介紹的名句有：塞翁失馬，焉知非福；眾議成林，三人成虎；人不兼官，官不兼事；橘樹之江北則化而為枳等等。
　　■本書精選《淮南子》中的最精采實用的100句名言，方便工作忙碌的現代人、課業繁重的學，在短暫閒暇時間，能快速閱讀吸收其中的實用智慧。
作者簡介
【總策劃】季旭昇
　　1953年生，國立台灣師範大學國文系畢業、國文研究所碩士、博士。現任國立台灣師範大學國文系退休教授，現任玄奘大學中語系教授。著有：《詩經吉禮研究》、《甲骨文字根研究》、《詩經古義新證》、《金文單字引得》（合編）等。中華電視台雞蛋碰石頭「說文解字」撰稿1994年；中華電視台「每日一字」撰稿(六十篇)1996年；國語日報「字圓其說」專欄撰稿2001年起。
【文心工作室】
白百伶
　　就讀清華中文系博士班，曾擔任多年國中小國文老師、作文老師。喜歡簡單而純淨的事物，酷愛閱讀與思考、旅行與購物、游泳與單車。
翁淑玲
　　中正大學歷史研究所畢業，目前從事資訊業，平日喜愛閱讀，並對上網接收資訊有狂熱，同時需要一個宗教的懷抱，在那裡撇下所有的有知與無知。長期參與「中文經典100句」系列寫作。
楊于萱
　　現就讀逢甲大學中文系博士班。現任：國立聯合大學華語文學系兼任講師。著作：《武丁早期方國研究》（碩士論文）、〈殷商與西周銘文中「賞」、「賜」二字語法辨析〉（《第九屆中區文字學學術研討會》）、〈論花東甲骨卜辭的否定副詞〉（《東方人文學誌》第七卷第四期）。
吳秉勳
　　現就讀東海大學中文系博士班。著作：《魏晉氣化思想研究》（碩士論文）、〈魏晉人士的個體自覺表現—以《世說新語》〈容止〉和〈任誕〉篇為例〉，《有鳳初鳴年刊》第2期、〈魏晉士人用《詩》展現風格與生命情調探究〉，《第三十二屆中部地區中文研究所碩博士生論文研討會》、〈從《管子》「精氣說」論其對《老子》「道」中含「氣」思維的開展〉，《雲漢學刊》第16期。
梁芳蘭
　　淡江大學中國文學系、玄奘大學中文研究所畢業。語譯《林語堂中英對照華語經典》系列叢書等。現任高中國文教師。
蕭正龍
　　政大中文畢業，政大中文所碩士班肄業。同時參與《中文經典100句：孔子家語》的寫作。
許敦迪
　　國立台北大學中文系畢業，現為國立高雄師範大學國文系研究生。

1. 飄風暴雨不終朝，日中不須臾 2. 憍則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮 3. 古之所以為治者，今之所以為亂也 4. 矩不正，不可以為方；規不正，不可以為員。 5. 百人抗淨，不若一人挈而趨 6. 眾議成林，無翼而飛；三人成虎，一里能撓椎 7. 得萬人之兵，不如聞一言之當 8. 烹牛而不鹽，敗所為也 9. 嘗一臠肉，知一鑊之味；懸羽與炭，而知燥濕之氣 10. 人皆務於救患之備，而莫能知使患無生 11. 得在時，不在爭；治在道，不在聖12. 世治則愚者不能獨亂，世亂則智者不能獨治 13. 抱薪而救火，鑿竇而止水 14. 樂者所以致和，非所以為淫也；喪者所以盡哀，非所以為偽也 15. 非澹漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾 16. 不涸澤而漁，不焚林而獵 17. 有黟心者，不可借便勢；有愚質者，不可與利器 18. 國無義，雖大必亡；人無善志，雖勇必傷19. 其施厚者其報美，其怨大者其禍深 20. 以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘 21. 得十利劍，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂之術 22. 人不兼官，官不兼事 23. 人才不足專恃，而道術可公行 24. 聖人法與時變，禮與俗化 25. 有諸己不非諸人，無諸己不求諸人 26. 鳥窮則噣，獸窮則角上牛下，人窮則詐 27. 君子不乘人於利，不迫人於險 28. 函牛之鼎沸而蠅蚋弗敢入，昆山之玉瑱而塵垢弗能污也29. 天道無親，唯德是與。 30. 人不小覺，不大迷；不小慧，不大愚 31. 有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名 32. 仁者不以欲傷生，知者不以利害義 33. 橘樹之江北則化而為橙 34. 以涅染緇，則黑於涅；以藍染青，則青於藍 35. 神者智之淵也，神清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣 36. 用者必假之於弗用也，故虛室生白，吉祥生也 37. 全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天 38. 壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成惡 39. 聖人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨在糟粕耳40. 言出於知者，知者不藏書 41. 得其精而忘其粗，在其內而忘其外 42. 爵益高，志益下；官益大，心益小；祿益厚，施益薄 43. 神之所用者遠，則所遺者近 44. 失其宗本，技能雖多，不若其寡也 45. 物故有近之而遠，遠之而近 46. 良醫者，常治無病之病，故無病 47. 物之用者，必待不用者 48. 人莫蹪於山，而蹪於垤 49. 少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也 50. 事或欲利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之 51. 事或奪之而反與之，或與之而反取之 52. 非其事者勿仞也，非其名者勿就也，無功而富貴者勿居也 53. 愚者有備，與知者同功 54. 智者離路而得道，愚者守道而失路。 55. 聖人不貴尺之璧，而重寸之陰 56. 至精亡於中，而言行觀於外，此不免以身役物 57. 福之萌也□□，禍之生也介介 58. 知己者不怨人，知命者不怨天 59. 至是之是無非，至非之非無是，此真是非也 60. 材不及林，林不及雨，雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。 61. 禍福之轉而相生，其變難見也 62. 夏蟲不可與語寒雪 63. 魚相忘於江湖，人相忘於道術 64. 身處江海之上，人而神遊魏闕之下 65. 其出彌遠，其知彌少 66. 至貴不待爵，至富不待財67. 清目而不以視，靜耳而不以聽，鉗口而不以言，委心而不以慮 68. 無外之外，至大也；無內之內，至貴也 69. 善守者無與御，而善戰者無與鬥 70. 全兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝 71. 運籌於廟堂之上，而決勝於千里之外 72. 水激則悍，矢激則遠 73. 左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武 74. 力貴齊，知貴捷 75. 易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也 76. 百川異源而皆歸於海；百家殊業而皆務於治 77. 是非有處，得其處則無非，失其處則無是 78. 一饋而十起，一沐而三捉髮 79. 體大者節疏，蹠距者舉遠 80. 能效其求，而不知其所以取人也 81. 至賞不費，至刑不濫，聖人守約而治廣 82. 短綆不可以汲深，器小不可以盛大 83. 削足而適履，殺頭而便冠 84. 璧瑗成器，礛諸之功；鏌邪斷割，砥礪之力 85. 川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇竭而齒寒 86. 善用人者，若□之足，眾而不相害 87. 刺我行者，欲與我交；訾我貨者，欲與我市 88. 臨河而羨魚，不如歸家織網 89. 舟覆乃見善游，馬奔乃見良御 90. 百星之明，不如一月之光；十牖之開，不如一戶之明 91. 山生金，反自劇；木生蠹，反自食；人生事，反自賊 92. 焚林而獵，愉多得獸，後必無獸 93. 以一噎之故，絕穀不食；以一蹪之難，輟足不行 94. 學亦人之砥、錫也 95. 知人無務，不若愚而好學也 96. 有符於中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所從來者遠而貴之耳 97. 君子脩美，雖未有利，福將在後至。 98. 賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，精誠也 99. 可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可 100.小辯破言，小利破義，小藝破道 101. 大政不險，故民易道；至治寬裕，故下不賊；至忠復素，故民無匿 102. 事有利於小而害於大，得於此而亡於彼 103. 智過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑

導讀
大標：漢人著述第一流作品－－《淮南子》
　　一、《淮南子》的作者與成書經過
　　《淮南子》又可稱作《淮南王書》、《淮南鴻烈》、《淮南》等，是西漢時期的淮南王劉安，召集門下的幕僚與賓客共同編寫而成。劉安（西元前一七九年至西元前一二二年）是劉邦的孫子，出生在沛郡豐縣（今天的江蘇省豐縣），十六歲就世襲父親劉長的封號：「淮南王」，據說他還是將豆漿的作法傳入民間、並且無意之中把石膏混入豆漿裡而發明豆腐的人呢！所以劉安的封地安徽淮南，一直是中國最有名的「豆腐之鄉」。
　　《淮南子》大約是劉安四十歲時的作品，當時的統治者，走的是與民休息、無為而治的政治路線，也想盡辦法要去除前代（秦朝）苛刻的嚴刑峻法下，百姓對執政者的恐懼、以及學術性書籍短缺的情況。因此，劉安能在如此文化多元、學術開放，並且政治氛圍較為寬鬆的環境底下，憑藉著自己貴族身份的雄厚財力與廣闊人脈，延攬儒、道及各家學派的傑出人士，集體編撰這部巨著，並希望透過這本書，實現自己心目中所謂「長治久安的最理想社會」。
　　在共同創作之前，劉安和他的寫作班底，已經先有一個策劃、討論的漫長過程，據東漢學者高誘的說法，最主要人員大概有八位，這些學者一方面蒐集文字資料；一方面結合自己的實際經驗、配合當時國家社會的情勢需要而作一些理論的發揮，花費了大約十一個月的分工執筆，最後再由劉安作最後的潤飾與定稿，於西元前一三九年左右完成整部書，並獻給當時的統治者漢武帝。不過，根據班固《漢書》的記載，劉安也因為廣集賓客這件事，遭到漢武帝的猜忌，被安上「謀反」的罪名，最後被逼得走上自殺一途。
　　另也有一說：認為劉安雖喜好讀書，也樂於做學問，但其實頗具政治野心，漢武帝雖欣賞他，不過仍處處提防他。相傳在漢景帝時，吳、楚等七國叛變，劉安就想舉兵響應，後來還是因為自己的部屬反對而作罷。等到武帝即位，劉安依然不死心，他勾結太尉，並以金錢賄賂其他大臣，所以有些學者認為劉安集結眾人，滿懷大志的撰著《淮南子》，其實是為了掩護他覬覦帝位的雄心，並且認為劉安是想運用這種「精神領袖」的形象，與年輕的漢武帝互相抗衡。然而《淮南子》書中屢次強調「淡薄無為」，其實也是對於漢武帝某些施政措施表達不滿之意，再加上劉安之子劉遷，在淮南國中橫行不法，被漢武帝「削地以罰」，種種因素的相互影響之下，造成淮南王劉安有了謀反的念頭。可惜劉安的時運不佳，性格也優柔寡斷，最終不敵精力旺盛、雄才大略的武帝。漢武帝得知劉安的意圖逐漸顯露，起兵的準備動作頻繁，盛怒之餘，下令處死劉安，然而前往處死劉安的官員尚未到達時，劉安先行自盡了，最後結局是劉安「淮南王」的名號與封地都被廢除，甚至牽連身邊的賓客與豪傑，以及與此事相關的列侯們，共有數千人被殺。
　　雖然《淮南子》的主要作者，最終多以悲劇收場，整個過程也令人不勝唏噓，但是仍然不減《淮南子》這本書在後世所綻放的學術光芒！由於參與寫作的人員眾多，使《淮南子》的內容與思想不免龐大、駁雜，所幸作為全書主編的劉安，不僅才華洋溢、博學多聞，而且還是當時有名的詩賦大家，因此即使《淮南子》是眾多作者共同編寫而成，不過經由劉安的統整，再加上他本身的文學天份，總是能利用一些寓言或者歷史故事來鋪陳所要表達的道理，也適時地運用敏捷的文思、豐富的文采，來呈現思想性的言論，使整部書籍不僅思辯清晰、論說精闢，並具備大致的思想方向與理論脈絡，而且文辭也十分流暢。所以《淮南子》雖然被後世定位為思想性的著作，但它的哲學內容不至於深奧難懂，反而是在嚴謹的說理底下，讓我們感受到務實的勸世目標。此外，濃厚的文學色彩也讓整部書文情並茂、引人入勝，才會讓後代許多學者愛不釋手！
　　二、《淮南子》的各篇內容
　　《淮南子》的篇目總共有二十一篇，其中最後一篇〈要略〉，可以說是《淮南子》作者的自序，當然也是全書的總序，它扼要的介紹了全書的主旨，至於其他二十卷的內容、寫法以及各篇之間的關連性，也可以從〈要略〉中得知。
　　第一篇〈原道〉，「原」是「本原」、「根本」，「原道」就是以「道」為本的意思，《淮南子》作者在這篇中闡述道家思想核心：「道」的本質特徵，說明它是天地萬物的本源，也是聖賢在治國、修身時，必須的效法對象，並強調人類必須善用它，而不是背棄它，這可以視為整本書的立言基礎。
　　第二篇〈俶真〉可以說是〈原道〉的續篇，「俶」是「開始」、「最初」的意思；「真」是「純真」、「本原」的意思，其實還是指「道」。所以〈俶真〉想說明的道理和〈原道〉相近，都是在陳述天地萬物始於同一本原：「道」，只是〈俶真〉更強調世間的各種事件，甚至是各式各樣的人性特徵，最初也都是來自「道」，所以君王的修身與治國，當然也不能離開這個根本，〈俶真〉這麼說，是為了讓國君必須遵循「道」而行事的說法，更站得住腳！
　　第三篇接著是〈天文〉，這篇可以說是漢武帝以前，內容最豐富的天文學著作。因為〈天文〉談論了天地是如何形成？宇宙之間有哪些天體和星象？它們又有哪些運行規律，而人類又如何依照這些規律來制定曆法等問題，這不僅屬於上古時代的天文科學，也涉及了其他學科的知識，而且雖然在戰國時代，就有不少學者開始尋找這些知識，只是《淮南子》作者試圖整理所有這方面的問題，並為當時的人類提供一系列全面、大量又確定的答案。前面三篇文章，都是在探究天地萬物的起源、宇宙世界的奧祕等問題，
　　第四篇〈墜形〉，也有版本寫作〈地形〉，顧名思義，就是在講中國各地的地理特徵、物產以及不同的地理環境對人性、民俗的不同影響，所以〈墜形〉可以視為一篇古代地理學的文獻資料。雖然在〈墜形〉的描述過程中，常出現一些古人或《淮南子》作者自己的想像畫面與神話色彩，但主要內容大致上還是可以歸入現代的自然地理學、人文地理學，甚至是經濟地理學等學科中。
　　第五篇〈時則〉是在介紹一年十二個月的寒暑變化，以及四時季節與動植物生長之間的關係。〈時則〉說明四時變化有一定的法則，動植物的生長也會依照這個法則而有固定的模式和規律，而國君更必須熟知並善用這些天文、氣象以及動植物的生長規律，並按照季節不同而在每個月施行合宜的政令，才能為國家適當地安排各個季節的農業、畜牧等活動。
　　第六篇〈覽冥〉，則是在討論自然界和人類社會中萬事萬物的相互關係。「覽」是觀察、了解；「冥」是指「深藏在事物內部而難以察覺到的變化之端」，所以「覽冥」的意思是「綜覽世間的各種幽冥變化現象」，這就是為什麼〈覽冥〉羅列了許多相同或不同的物類，他（它、牠）們會相互感應的現象，希望告訴讀者，自然界、人類與萬物之間的關係，其實是千絲萬縷，任何物種、事件或事物，彼此之間都會相互牽連、會因為因緣際會而產生微妙的關係，一但瞭解這些現象產生的原因，就能靈活運用在修身養性、待人處世，甚至是治國的面向上了！
　　第七篇〈精神〉可以視作道家生命觀、養生觀的代表，這篇文章首先強調「生命」的重要性，接著探討生命來源、以及構成生命的要素，再連結到如何延續生命，乃至生命的真正價值以及養生之道，並告訴讀者，保養「精神」的方式，就是要清心寡欲，不要暴喜暴怒。
　　第八篇〈本經〉則是完全針對治國之術去做討論，「本經」是「最根本的常法」的意思，它把道家的「道」視為「本經」，除了提出一些治國、平天下的具體原則，也說明古代聖人總是會以道家思想治國，所以國家長治久安，若是利用儒家的仁義、禮樂、孝悌等思想，無法完全解決治國的根本問題。
　　第九篇〈主術〉延續〈本經〉的內容，更詳盡地說明君主治國的策略和方法，所以「主術」可以理解成「國君統治天下之道」。不過〈主術〉不再像〈精神〉和〈本經〉那樣排斥儒家思想，〈主術〉的主要思想是道家的「無為而治」，但它其實也吸收了一些儒家和法家的主張，文章主要是在討論國君如何選擇臣子、制衡臣子，並如何做到自己「無為」、但底下的百官卻能有秩序的各盡其能、各司其職，而且這樣「因材施用」的落實，關鍵在於國君自身的素質，所以〈主術〉強調國君必須加強培養自己的品格和德行，諸如：清心寡欲、去奢尚儉等。
　　第十篇〈繆稱〉，再繼續延續〈本經〉和〈主術〉的觀點，只是這裡著重在個人修身的態度和方法上，而且更有兼容並蓄的傾向，它廣泛徵引《易經》、《尚書》、《詩經》等書的言論以及孔、孟、荀等學者的思想，畢竟「繆稱」就是把自己的主張和其他各家學說全部揉合起來的意思。且〈繆稱〉沒有太嚴謹的文章系統，比較偏向散論形式，片斷議論，往往三言兩語，就出現一個論點，有點像今天的格言、警句一樣，不過我們仍然可以看出，它的主要內容還是圍繞在君王治國、君子修身、待人處世之道等三個問題上。
　　第十一篇〈齊俗〉是在談論各地的禮俗，認為這些禮俗都有自己獨特的意義以及存在的價值，所以希望國君在施政時，也能重視、配合當地的風土民情，甚至藉助這些禮儀治國。此外，因為當時的漢代國君，都一直想利用「禮俗制度的統一」這個法令，來裁削各地諸侯的勢力、鞏固中央政權，但劉安並不贊成這個政策，所以這篇文章中可以看出劉安隱含在文章中的不滿情緒。
　　第十二篇〈道應〉，和第一篇〈原道〉有點相近，都是在強調「道」的重要性，不同的是〈原道〉著重在理論的闡述，而〈道應〉則是利用歷史事實、神話傳說、寓言故事等，來印證道家的許多觀點，以顯出道家學說的正確、合理與可用，也因為它想盡辦法要讓「道」在現實世界落實與應用，所以篇名才取名作「道應」。尤其〈道應〉為了增加文章的可看性，所以試圖把深奧的哲理通俗化，所以整篇文章讀來很像許多則精采的短篇小說！
　　第十三篇〈氾論〉，其實就是指「泛論」，不過〈氾論〉的內容雖然廣泛，道家思想的主線：「道」仍然不變，換句話說，〈氾論〉就是想讓讀者從許多不同面向，深入了解黃老道家「道」的內涵，以及如何將「道」實際運用在政治上。
　　第十四篇〈詮言〉內容也比較駁雜，因為「詮言」的意思是「闡明最精微的言論與道理」但是大致上是以人事為例，解說何謂君主治國之根本，其他還有文學、藝術等審美理論。
　　第十五篇〈兵略〉是專門討論軍事問題，雖然它不少的觀點是來自《孫子兵法》、《荀子．議兵》等書，但仍然是一篇古代軍事學的傑出文獻。〈兵略〉說明戰爭與政治之間的關係：戰爭是延續政治、或輔助政治的手段之一，但是上上之策還是「不戰而止」。另外，也介紹一些具體的戰術，並談到了將領如何領軍、鼓舞民心士氣、掌握作戰技巧與制勝關鍵。
　　第十六篇〈說山〉與第十七篇〈說林〉兩篇，可以算是「姊妹篇」，因為它們都是要解說自然、人世中的諸多事理，正因為這些事理多如山、林，所以才取這樣的篇名。而且〈說山〉和〈說林〉的內容和形式比較難以區分，而且寫作方式也類似〈繆稱〉的「格言」形式，常常三言兩語、甚至一句話，就可以是一小節，例如：〈說山〉可以分為一百五十五節；〈說林〉的內容更豐富、更龐大，可分為三百八十多節之多。這兩篇都是在談論我們生活週遭的眾多自然現象和社會現象，以及人們在日常生活中所遭遇的各種事件或問題，並希望用「道」來解釋這些現象、解決這些現象，簡單的說，就是教導我們「防患未然」的道理，也由於文章言簡意賅、涉及許多生活知識與人生哲理，所以被後人視為佳句、箴言的集錦。
　　第十八篇〈人間〉，則是在討論「福禍相因」的觀念，它分析眾多的君臣之事、人間之事等，說明福與禍、利與害、得與失之間，會不斷相互轉化的道理，更重要的，是教導如何在爾虞我詐的社會中避禍得福、安居於世。
　　第十九篇〈脩務〉是一種人生哲學的展現，它強調生活必須恬淡無為、怡然自得，清心寡欲；讀書求學則要有自己的見解，也應當堅持不懈。
　　第二十篇〈泰族〉是在討論國君的修身、治政之術，也可以說是全書的總結，而且最特別的，是〈泰族〉利用儒家的仁政等思想作結論，這突顯《淮南子》作者仍支持儒家的一些觀念，認為這些觀念是正確、而且必須落實在政治上的。
　　三、《淮南子》對後世的影響
　　由此可見，《淮南子》的內容，可以說是目不暇給、豐富到「令人喘不過氣」來！不過仔細整理全書的思想體系，我們還是可以發現，它主要是以當時風行的「黃老道家」為主，所以有些後代學者，把《淮南子》視為西漢前期「道家思潮的理論結晶」。不過，它其實也大量的吸收並消化先秦各家學派的菁華，例如：《荀子》、《文子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，再配合當時的漢代君王治理國家、社會時所需要的實務經驗，歸納出一系列的為君之道與治國方針，並特別強調君主的修身與治世，都必須同時進行、缺一不可。此外，除了國君的統馭之術，《淮南子》的內容還涉及了養生之術、官員的從政之道，以及待人處世的一些基本原則；討論的議題牽涉到宇宙觀、人性論、軍事學、經濟學、民俗文化、美學等多方面，所以清末民初的梁啟超會用「《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而條貫，漢人著述中第一流也。」的高度評價來讚美它。換句話說，《淮南子》不僅是對先秦百家學說，作了大規模的匯集、融合與反思，形成獨樹一幟的哲學體系，而且內容豐富龐大到無所不包的地步，所以今日許多學者，把它視作一部「介紹漢初多方面文化的百科全書」，認為它總結了西漢以前，許多古代的豐富學問與知識，甚至認為，如果不讀《淮南子》，就無法清楚得知當時的各種文化資訊，更無法體會古代所保留下來的輝煌、燦爛的歷史文明！
　　另外，雖然《淮南子》的最主要內容是在談論帝王之術，不過正因為它在裡面也教導了世人一些實用的人生道理，例如：正面且豁達的人生觀、清心寡欲的養生論、不盲目爭奪的處世哲學等，以及常用的知識學問，例如：藝術創作與鑑賞、天地終始、萬物起源、人類生命奧祕等，甚至隱含許多新穎、見解獨到的觀念，例如：必須尊敬卻不必迷信的鬼神觀，以及必須因地、因時制宜與配合自然生長規律的政令、法律、宗教與風俗等。這些觀念和道理對應到今日社會仍然十分受用。尤其《淮南子》不是奉旨寫作，所以能稍為獨立於當時帝王專制的政治思想之外，許多的治國策略和一些必要的手段，都能符合時宜，古今通用，因此熟讀之後，也能善加運用在現今社會的國家機關、公司行號等方面的管理方式與用人哲學，或者引申它的涵義，讓它適用在我們日常生活中的待人接物、讀書求學上。
　　正因為《淮南子》的內容中，無論是治國之術、為官之道、各個團體或階層所必須注意的事項，甚至小到個人的修身、處世哲學、生活中的各種經驗等，許多觀點沿用到今天，仍然是「放諸四海皆準」的不變真理，而且《淮南子》的一些言論，雖然只是輕輕帶過，看起來既平凡又簡單，但是在這短短幾個字中，往往蘊含極其深邃的人生智慧，它帶給我們的精神財富，有時甚至超越一般教科書上死板的文字教訓，這就是為什麼《淮南子》已經是距今約兩千一百多年前的作品了，但是卻能不斷地贏得後人的青睞，而且越是深入閱讀，越會它是一部了不起的著作、越會讓人感到受用無窮！

川竭而谷虛，丘夷1而淵塞，唇竭而齒寒～ 《淮南子‧說林訓》【名句的誕生】川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇竭而齒寒，河水之深，其壤在山。【完全讀懂名句】1.夷：平坦語譯：河川若是枯竭，則山谷之地不能豐產。山丘若是被夷平，則湖泊將會被阻塞。若是沒有嘴唇的在外的保護，則牙齒就會暴露在寒風中。河水之所以深廣，則是因為山谷土壤長期沖刷而造成。【名句的故事】根據《左傳》的記載，在僖公二年時，晉國因為想討伐虢國，由於虞國和虢國毗鄰，於是晉國打算向虞國借道，希望晉國軍隊能經過虞國境內，以攻打虢國。當時虞國的大夫宮之奇已經窺見晉國的不法之心，諫阻虞公不要答應此事，但是虞公不把宮之奇的話放在心上，依然答應晉國借道的要求。僖公五年，晉國再次向虞國提出借道的要求，理由一樣是攻打虢國。宮之奇這次更是極力勸阻虞公，他諫言說：「虢國和虞國是相鄰的國家，互為表裡。虢國若是被滅亡，那麼虞國也會步上後塵。晉國是一個有侵略野心的國家，不能助長他的野心，而且允許他國軍隊進入國境之事也不可輕忽。以前晉國借道一次已經算是過份，難道還能再答應第二次嗎？俗諺云：『車子的夾輔與車子本身相依而行，嘴唇與牙齒是互相依存的，沒有嘴唇的外護，則牙齒便會受寒。』說的不就是虞國與虢國的關係嗎？」虞公聽了宮之奇的諫言，也提出了自己的看法與宮之奇反覆辯駁，但最終仍同意晉國的借道請求。宮之奇見頹勢難挽，便帶領自己的族人離開了虞國。果然晉國在滅掉虢國之後，還道襲擊虞國，虞國不但被晉國所滅，虞公也被晉國抓走，應驗了宮之奇的先見之明。【歷久彌新說名句】「唇亡齒寒」是古代流傳極廣的俗諺，以近取譬，就人體的部位來說明國家存亡有賴於彼此間的相互幫忙。《史記‧田敬仲完世家》就記載了戰國時期的秦國，為了統一天下，不斷與其他諸侯國產生衝突。齊國在齊襄王卒後，由他的兒子建即位為齊王。齊王建即位第六年時，秦國攻打趙國，趙國極力防守，時日一久，趙國糧食耗盡，請粟於齊國。齊王建不肯援助趙國，當時周子諫言：「趙之於齊楚，捍蔽也，猶齒之有唇也，唇亡則齒寒。今日亡趙，明日患及齊楚。」秦的強大，對於諸侯各國都已經產生了威脅，今日秦圍趙而不救，將來恐怕齊、楚等大國也會有同樣的下場。周子援引唇亡齒寒以喻，說明當時為了對抗強秦，諸侯之間應該不分地域南北，共同抗秦，才能保有自己的政權。由此可知，原本「唇亡齒寒」所要說明的，是因為地域鄰近所產生的彼此依賴的緊密關係。但是到了戰國時期，已是超越地域上的限制，而被用來表示有著相同遭遇及命運的關係。正因為這樣的延伸用法，到了《淮南子》的作者身處的漢代已經習以為常，所以《淮南子》在援引此句時，還加上了自然界互為因果的現象來作比喻，也就是說，不只從人體部位取譬，自然界的現象一樣說明著相同的道理。時至今日，在全球化的推進之下，世界各國的關係更是牽一髮而動全身，彼此相互影響的程度遠較以前為大，也演繹了更深遠的「唇亡齒寒」的道理。