我們無時無刻不戴著面具。
哪怕摘掉偽裝的「假面具」後所暴露出來的「真面具」，
也是一個面具。

　　幾齣熱門的社會劇與極具爭議的殺人無罪判決，到底給社會帶來了什麼不一樣的省思？或許，我們有許多不平之鳴要撻伐犯罪者，但或許我們也可以選擇花一點時間，閱讀這本書，理解這些我們可能每個人都有，只是我們成功整合，而他們對自己的人格面具的強力分裂仍然無能為力。

　　心理困擾是如何產生的？我們又該如何化解心理困擾？
　　這兩個問題的答案，就隱藏在我們的人格面具特質之中。

　　心理學大師榮格說，人格特質就如同面具一樣，每個人會在不同的場合下，表現出不同的人格特質，帶上不同的人格面具。如果一個人的人格特質是整合的，那麼他會活得很幸福、平靜；相反地，如果一個人的人格特質存在著衝突、分裂，就可能表現出各種各樣的心理困擾。

　　事實上，不管是焦慮、抑鬱還是完美主義、選擇困難、討好型人格……都是因為人們的人格特質存在著衝突的結果。如果我們能夠認識這種衝突，便找到了從心理困擾中解脫的辦法。本書將帶你走進奇妙的潛意識世界，發現、體會並化解我們不曾瞭解的內心衝突。

本書特色

　　書中不僅從專業的角度，解讀人格面具是如何在人的潛意識中發揮作用的，更是引用了諸多發生在諮詢室中的真實例子。讓讀者能夠瞭解真實心理問題的成因及治療過程。

　　從具體的角度指明「我們內心的衝突」究竟是什麼，它是如何在潛意識發揮作用的，幫助人們瞭解自己內心的複雜性，重尋平和、幸福的生活狀態。

　　對有的人來說，需要放下僵化的、厚重的人格面具，展現真我的童真，允許靈魂的黑暗浮現；對有的人，則要強化薄弱的人格面具，不能繼續赤裸奔走；有的人的人格面具太破碎、需要得到整合；有的人的人格面具太強化，需要不斷分化。

　　對於普通讀者、心理學愛好者和心理學從業者來說，都是一本不可多得的啟迪之作。

好評推薦

　　專序推薦  海苔熊、李孟潮
　　掛名推薦  蘇絢慧、黃大米、莊博安、陳雪如、胡展誥

　　我們都需要面具保護自己，但許多人的情況是：戴久了面具，以為那就是自己，後續衍生出種種的心理症狀。我們需要將自我各個面向攤開，重新檢視自己想要的和不想要的，才能知道如何在各種場合中自由地展露樣貌，而非淪落於僵固的單一自我。本書將人格面具與精神疾患進一步連結與延伸，值得一讀。--------莊博安（諮商心理師）
 

作者簡介

黃國勝

　　師從中國醫學心理學之父李心天，擅長精神分析，致力於心理治療的本土化，創建「超越療法」和人格面具技術，已出版多部專著。2005年開始涉足團體治療，把人格面具技術融入團體治療，形成獨具特色的「人格面具團體治療」，2015年6月創建「國際人格面具學院」。

推薦序 魂煉金從人格面具出發 李孟潮
推薦序 讓這本書成為你改變人生的起點 海苔熊
前言

Part1 揭開人格面具的祕密——認識你自己
什麼是人格面具？
有哪些人格面具？
人格面具的形成和轉化
錯綜複雜的人格面具關係
人格面具是人際交往的產物
所有的心理障礙就是面具障礙

Part2 你方唱罷，我登場——分裂的人格面具
自己與自己的對決——人格分裂
掙脫不開的幻覺——精神分裂
穩定的不穩定——邊緣性人格障礙
躁狂與抑鬱交替上演——雙相情緒障礙
每個人都是「雙面人」——輕微分裂

Part3 自己何必難為自己？——對抗的人格面具
糾纏不清的兩股勢力——強迫症
愛恨交織的情感糾葛——矛盾型依戀
我是父母的提線木偶——雙重束縛
病態的審美意識——完美主義者
令人抓狂的擇猶豫症——決策困難
為什麼我們總是對自己不滿意？

Part4 表裡如一真的行得通嗎？——單一的人格面具
單面人的苦楚
人格障礙本就是面具單一
偷竊是讓父母難看的手段——衝動控制障礙

Part5 掙脫束縛的牢籠——發作的人格面具
誰偷走了你的快樂？——憂鬱症
無病呻吟的心理病症——焦慮症
更徹底的人格分裂——歇斯底里症精神障礙
身在曹營，心在漢——游離的人格面具

Part6 主導面具與潛在面具的拉鋸戰——面具干擾
為何總是事與願違？
婚外情是因為身不由己嗎？
失誤是無意識的目的——自我拆臺
控制不住的強迫性恐懼
心理問題的軀體化——心身障礙

Part7 所有的人際互動都是面具互動——投射
幻覺是壓抑的延伸
鬼是壓抑的面具投射到空氣中的結果
自編自導的假性互動
女人的直覺很準嗎？——強大的投射性認同
用進廢退的面具——面具轉移

Part8 面具≠假面具
假作真時真亦假——偽裝者的面具
每個人心裡都住著一個演員
分裂的心與身——面具混亂
迷戀病人角色——做作性障礙

Part9 心理障礙的治療：面具重建技術
面具治療的關鍵環節：面具分析
面具單一和面具分化不良的治療手段：分化
面具疏離、分裂和壓抑的治療手段：整合
面具發作、干擾和投射的治療手段：安置
面具的新建

推薦序

靈魂煉金從人格面具出發
著名心理諮詢師　李孟潮

　　好多人都希望透過模仿榮格，而走上自性化之路。好像還有好多人，以為自性化之途大約是要拋開面具，活出真我的風釆。但是人們似乎忘了兩點：

　　第一，榮格自己的人格面具曾經發展到了頂峰。他在《紅書》(註)開篇有言，自己四十歲時已經名利雙收。他當時已經是國際頂級精神病學家，也是學院心理學重要領軍人物，頂尖大學教授。即便自毀前途，混跡江湖於精神分析圈，居然又成了江湖大佬。他被選為國際精神分析協會的主席，即便有佛洛依德及其朋友的對抗，他仍然高票獲勝連任。眼看他可以踢走佛洛依德，自立為王，當時他卻再次遠離人群喧囂、紅塵名利，回歸田園，一邊做泥瓦匠手工建房，一邊做治療寫書自我分析。不曾經歷外王之風光，何敢妄言內聖之超越？

　　第二，徹底拋棄人格面具，讓榮格吃盡苦頭：一方面接近思覺失調，一方面違背倫常之事不斷發生。直到後來，他終於領悟到煉金妙道在於允持厥中，這才恢復精神系統的平衡性，最終寫出自傳。那時候，他已經七十多歲了。中年自性化的要義之一，是要成為你自己，成為完整的人。那麼，什麼樣的人，才需要如此努力地成為他自己呢？顯然，此人之前用力過猛，拚命成為別人稱許的人。為了成為別人稱許之人，不惜分裂自己。換言之，此人名利雙收，卻丟了自己。榮格便是此種典型。

　　對於人格面具，榮格認為「它是一種假自我，是一種我們對自身的理念的集合，是我們和周遭環境互動中形成的妥協」。

　　在心理動力學的歷史中，榮格提出了人格面具後，榮格學派卻很少有人再繼續研究，除了雅可比（Jacobi）在一九六七年出版的《靈魂的面具》，算是一部有分量的作品。個中原因，在我看來有兩點：

　　其一，「人格面具」這個術語遇到了競爭對手。這是指後來在精神分析學史中，有幾個術語內涵和「人格面具」頗為類似：一個是「防禦機制」（defense mechanism），一個是「自我身分認同」（ego identity），—個是「假自體」（false self）。

　　人格面具說到底，是一套防禦叢，在應對自我與環境的衝突中發展起來，在青春期它得以固化，形成一個人的人格成分，所謂自我身分認同。這些方面，精神分析的自我心理學派基本上都有了非常精細的研究。如近年來風行的傑瑞姆•布萊克曼（Jerome S. Blackman）的《心靈的面具：101防禦機制》，我們可以看到，無論從定義、發展，還是臨床操作，自我心理學派都有非常精細化的闡述。唐納德•溫尼科特（Donald W. Wiimicott）的假自體一說，也和榮格所言的人格面具有諸多重合之處。

　　其二，「人格面具」在早期榮格派的分析中相對不重要。這大概是因為：一方面，榮格自己四十歲之前的問題就在於人格面具過於膨脹；另一方面，他自己的個案，也多來自上流社會，這些人的問題在於放下那過厚的人格面具。故而時至今日，即便是在國外成熟的榮格派分析師當中，都還會有人把人格面具當作「虛偽」的同義詞使用，更不用說國內很多初學者了。

　　那麼，目前，在國內，是否也存在人格面具過度膨脹的現象？人格面具是否只是一個無用的累贅，一個需要馬上卸下的負擔呢？這個問題需要我們透過臨床研究來回答，《隱藏的人格》就是這麼一個研究。

　　此書中，作者黃國勝醫師在正確理解了人格面具的社會適應功能的基礎上，對人格面具的分類、形成和轉化做出了可喜的嘗試，並且配合了眾多案例。透過這些案例我們可以看到：對有的人來說，需要放下僵化的、厚重的人格面具，展現真我的童真，允許靈魂的黑暗浮現；對有的人，則要強化薄弱的人格面具，不能繼續赤裸奔走；有的人的人格面具太破碎，需要得到整合；有的人的人格面具太強化，需要不斷分化。

　　除了黃國勝外，國際認證分析師、山西大學的范紅霞教授及其學生也做了很多這方面的研究，如《母親意象人格面具與陰影的心理分析及實證研究》《父親意象人格面具的結構的實證分析與心理分析》，也有馬向真、郭品希等學者對什麼是人格面具進行了研究。

　　總體上來說，國內的研究比起國際上的研究仍有一定距離，但是也並非遙不可及。我想，下一步對於人格面具的研究應該集中在以下幾個方面：

　　第一，界定人格面具的內涵與外延。尤其是它與以下兩個概念的區分：身分認同和假自體。

　　第二，發展臨床上有關人格面具的信度和效度較高的測量工具，用於診斷和療效評估。

　　第三，結合單一個案研究這種方法，深入探索針對人格面具工作的技術，尤其是各種技術適應症和禁忌症。

　　第四，以上各種技術在具體的各種障礙的治療過程中，如何與治療師的個性匹配，如何影響治療師的人格發展，這是治療過程變化動力學的重要內容。我們知道，所謂「治療師的職業自我」，其實也是一種人格面具，這種人格面具什麼階段應該強化，什麼階段應該放下，是非常值得探索的。迄今為止，作者只看到在榮格學派的移情煉金術和精神分析關係學派中有相關闡述。

　　第五，也是最重要的，在中國的文化背景下，人格面具如何建構和消解。尤其是，中國傳統文化對中國人的人格面具有何影響。比如我們知道，儒家是提倡人格面具的修養的，所謂「化性其偽」「存善去惡」即是；《荀子•性惡》甚至說「故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度」；而《周易•文言》中甚至體會到這種過程是一種美學修養：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。」這和榮格所提的自性化煉金中，人格面具與陰影的激烈交戰迥乎不同。那麼，這是由於中國古人太過虛偽，人格面具過度膨脹，以至於完全體會不到陰影的存在嗎？還是中國古人另闢蹊徑，有一套獨特的方法，讓他們不至於陷入榮格所描述的各種自性化陷阱中？

　　詩人有言：「塗脂抹粉勻，轉眼四時春。莫笑三分假，方為座上賓。」人生如戲，人生如夢，夢中演戲，自不免要戴上面具。關鍵是，這個面具的分寸感是否可以恰當地掌握在「三分假」的程度？

　　註：《紅書》拉丁文書名為《新書》（Liber Novus）。約創作於1914年到1930年間，記錄了榮格的夢境、靈魔與精神追尋歷程。

推薦序

讓這本書成為你改變人生的起點
心理學作家、心理學作家 海苔熊

　　你知道嗎？你的心裡面其實住著很多個不同的人格。這並不是說你人格分裂，而是說，正常的情況下，我們會用不同的自己來面對人生不同的困境，這本書花了很多的篇幅在描述這些人格如何協助你，在你人生困頓的時刻，做出一些反應。

　　然而，天下沒有白吃的午餐，所有的好處都有它的代價。當你戴上了這些「任何面具」，如果沒有保持覺察，就會不小心陷入它們的好處當中，同時也讓面具的陰影來覆蓋你。於是，你可能不知不覺的就會裝可憐、在其他人面前用某一種頤指氣使的模樣、成人際關係當中的拯救者、或者是在感情關係當中覺得自己是那個永遠會被丟掉的孤兒。當然，如果面具帶了太久，很可能就會把不下來，於是就會陷入作者所說的一些心理障礙。不過，我來說這些障礙並不是真正的心理疾病，而是「使用面具失調」而已，當我們可以運用作者在書最後面的幾個方法，來整合、分化、和安置自己，內在那個不安、焦慮、恐懼、對立、矛盾的自己，也有機會被撫平。

　　其實榮格的理論博大精深，各家的詮釋也都不盡相同，如果你對榮格的理論有興趣，可是又不知道從哪一本書開始；如果你早就發現心裡常常會有不同的聲音，而且這些聲音有些時候會「占據」你的身體，習慣性地出一些事或說出一些話；如果你習慣在別人面前總是戴上某一種面具，然後覺得在生活當中沒有任何的時候可以做真正的自己，那麼這本書可能會是改變你人生的一個起點。

　　當你能夠整合和安頓你心中的各種面具，那些陰影就不會籠罩你，而面具成為你人生重要的武器，陪你一起度過風風雨雨。

同一個人在不同的場合會有不同的心理表現，說明他的內心 是由不同的部分構成的，這些部分就叫「人格面具」。 當今社會越來越多元化，一個人只有擁有足夠多的人格面 具，才能較好地適應環境。但是面具多了，互相之間難免會發生 矛盾。當矛盾達到一定程度時，就會產生內心衝突。一般人處理 內心衝突的主要方法有：壓制，即強化一個面具，打壓另一個面 具，使後者「消失」；分裂，即把兩個面具分開，輪流「執政」， 避免它們同時出場；整合，即使兩個面具求大同，存小異，互相 和解，和睦相處。 事實證明，用壓制的方法無法使面具真正消失，只能把它壓 抑，變成無意識。這個面具依然存在，它躲在暗處，隨時準備沖 出來。因為它是無意識的，當事人不認識它。當它出來的時候, 當事人會覺得非常奇怪：「我怎麼會這樣呢？ 」他會認為自己出 現心理障礙了。這意味著，心理障礙是被壓抑的人格面具冒出來 的結果，也叫「無意識顯現」。 心理障礙是不受歡迎的。一旦出來，人們就如臨大敵，想方 設法把它重新打回去。有時候，被壓抑的面具並不試圖沖到前臺, 而是繼續留在幕後，暗中搗亂，對當事人的行為產生干擾，使人 無法心想事成。例如，一個學生很想認真學習，但是一拿起書, 思想就會開小差，不知道想到哪裡去。遇到這種情況，很多人本 能地知道，這是內心的敵人在作祟。換句話說，敵人往往不在外 界，而在內心；不是別人，而是自己。所以，人們必須戰勝自己。 怎麼戰勝自己呢？就是把內心的敵人消滅掉。 然而，人格面具一旦形成，永遠不會消失。所謂消失或消滅, 其實就是壓抑。壓抑的面具遲早會沖到前臺，導致心理障礙的發 作，或者干擾當事人的行為。所以，壓抑是無法從根本上解決問 題的，最好的辦法是接納和整合。 人格面具是特定的人在特定情境中的心理表現。每一個人格 面具都有適宜的情境，都有存在的理由。心理障礙是面具過強、 「氾濫成災」的結果。面具之所以會過強，主要原因是能量得不 到釋放，而能量得不到釋放的原因是壓抑。壓抑導致能量積聚。 能量適中的面具，只有遇到相應的情境，才會被激發出來。 如果能量太強，遇到類似的，甚至無關的情境，也會被激發出來。 如果能量再強一些，即使沒有情境，也會自我激發。