華嚴經在佛經裡是經中之王，也是王中之王。妙法蓮華經也是經中之王，可是不能稱為王中之王；這部大方廣佛華嚴經卻是王中之王，是佛所說大乘經典之中最長。
　　在佛教裡，如果能明暸華嚴經，就是得到佛的全身。若是明白楞嚴經，就是明白佛的頂。若是明白法華經，就是明白佛的身。但這還不算完全，若能融會貫通華嚴經的道理，便將佛的全身和慧命都明白了。
本書特色
　　1.市面上沒有以選句型式呈現的佛經作品，具市場獨特性。
　　2.學佛者有讀經上的大困擾，讀者群明確。
　　3.內容架構創新，解決學佛者實際困難，可為掉書袋之用。
　　4.解讀佛經經句，思考領悟佛經裡的智慧。
　　5.落實「人間佛教」生活菩提化，將佛教經典的智慧應用於生活，而非只是課誦的教材。
本書架構
　　◆經句出處：節錄適當的原文，有助於理解名句的意義與前後文的連貫。
　　◆語詞解釋：名詞註釋、梵語與法數的解釋
　　◆經句語譯：經文白話意義
　　◆經句的智慧：（解讀名句內容）可以介紹名句的背景故事與歷史緣由，加強名句的故事性與記憶。
　　◆隨喜思惟讀經句：用現代的觀點加以闡述經句的意義，可以中外古今歷史故事或作者引申經句意義，創作相近的故事情境，表達經句的文意，引起讀者對經句的認識並懂得如何運用。
作者簡介
總策畫　陳劍鍠教授
　　屏東教育大學中國語文學系系主任
顧問  藍吉富研究員
　　中華佛學研究所
顧問　陳又新助理教授
　　南華大學宗教學研究所 
編者簡介
釋海門
　　畢業於佛光山叢林學院，目前就讀於佛光大學宗教與生命學研究所專研佛教經典。發表《華嚴五祖末期的思想變遷，兼論－禪門中的華嚴思想》入選慧炬雜誌社九十八年度大學院校佛學論文獎學金。以「雪鴻」為筆名，發表新詩、散文刊載於人間福報。

三界所有，唯是一心。◆ 名句出處三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名：生，生熟為老，老壞為死。～《大方廣佛華嚴經‧十地品第二十六之四》（八十華嚴）◆ 經義今譯 欲界、色界、無色界等三界的一切諸法，都源於一己之心所生。◆ 詞語解釋1、三界：梵語 trayo dh tava。即是欲界、色界、無色界，仍屬迷界，未出生死輪迴。◆ 佛教經典的智慧 「三界所有，唯是一心」可說是華嚴經的名句，學者大多根據本句來推論華嚴經的「唯心」思想。三界之中，都是以心為主。能透徹觀心的人，才能得到究竟解脫；不能觀心的人，將永遠處在纏縛之中。眾生的心可比喻為地，世間萬物都是從心地而生。為何三界如火宅？因為迷界的眾生，執著色、受、想、行、識等五蘊與地、水、火、風等四大為實有，讓幻化的外境讓「我」產生了煩惱與痛苦！誠如《大乘楞伽經》所說：「三界由心起，迷惑妄所見，離妄無世間，知已轉染依；愚夫之所見，妄謂有生滅，智者如實觀，不生亦不滅。」愚夫與智者的差別，就在於明不明白：是什麼讓我們痛苦？看清心中的妄想，不讓自己繼續緣慮於已消逝的境界中，不隨境生起貪、瞋、癡、慢、疑的心病。好比拿掉眼前的有色墨鏡，將發現原來天空是那麼地藍，就不會錯把晴天當陰天。所謂三界唯心，萬法唯識，若從轉依的觀點來看《成唯識論卷九》說：「依」，是染淨二法的所依，也就是指「依他起性」；轉，是捨去「遍計所執性」，而得「圓成實性」。這是從三性上面來說明吾人應如何自世間的層面轉向出世間法；因此，對於萬事萬物的緣起現象，不應該執迷為真實。所謂轉依，都是通過阿賴耶識這個大倉庫裏面的種子，隨著種子的消長生滅來實現；所謂轉煩惱為菩提，可以說就是改良藏識裡種子的品質。◆ 隨喜悅讀 《雜譬喻經》記載，古印度時有一對新婚夫婦相親相愛，可說是感情融洽。有一次飯後意猶未盡，丈夫請妻子到廚房拿葡萄酒來盡興。這妻子一打開酒甕，竟看見甕中竟藏著一個美女。生氣大罵夫婿：「既然家裡已有女人，何必再迎娶我！」這丈夫心想：莫名其妙！也到廚房看個究竟。一打開酒甕，不得了！嫁過來還藏個男人一起過門，火冒三丈，便責備妻子不守婦道。兩人吵得不可開交之時，有一位比丘路過，就被請來評理，聽了夫婦雙方的說詞，也到藏人之甕查明真相。比丘一看就知道是影子的緣故。歎氣說道：「以為影子是真實的，真是愚惑！」便呼叫夫婦進來，比丘說：「我現在就為你們揪出甕中人。」便取來一塊大石頭打破酒甕；當下，影中人不見了，酒也流盡了。比丘便為夫婦說法，兩人頓時撥雲見日，心開意解。 以此「見影鬥者」為喻，說明三界凡夫不識五陰（色、受、想、行、識）四大（地、水、火、風）苦空，卻被眼前假像所蒙蔽，過著如癡如醉的生活；故事中的新婚夫婦可說就是我們現實生活的投影。