【獨家引進】法國哲學百年老店──富杭出版社（Vrin）
《什麼是……？》哲學之道叢書
一書一概念　理解當代思潮
跟著作者的思辨道路　並透過經典導讀　感受法國哲學方法論

　　在這個網路線上遊戲、手遊、桌遊風行的年代，提問「什麼是遊戲」？是個令人感興趣的話題。

　　作者認為遊戲的本質具有超越（transcender）人類整體活動和行為的特性。有的遊戲，我們可稱之為制式（d’institution）遊戲：例如紙牌遊戲或桌上遊戲；此外，人類生活的種種片段，也可以被看作是遊戲，例如:愛情遊戲、文字遊戲、金錢遊戲。

　　本書從探索「遊戲」本質的形上學概念出發，並進一步地探討賽局與規則、遊戲的設計與遊戲的靈魂等等，讓人得以抽絲剝繭、一窺遊戲引人入勝之奧秘。

　　此外，本書也以反思和批判態度，帶領讀者從形上學的角度來探索遊戲的概念在我們生命裡扮演怎樣的角色？究竟是「人生如戲」，抑或是「遊戲人間」？都可在閱讀本書時得到一點哲思的亮光。
 

作者簡介

史鐵凡‧休維爾Stéphane Chauvier

　　法國卡昂大學哲學系教授。

繪者簡介

蛋妹ViviChen／封面插畫

　　1990 生於台北，愛幻想的雙魚座，畢業於文化大學美術系。
　　偏愛手繪筆觸的細膩和飽合的色彩，
　　因有個對事物敏感的心靈，作品常藏著淡淡憂鬱的反思。
　　目前為自由插畫工作者。
　　www.eggsister.com

譯者簡介

蘇威任

　　巴黎第十大學戲劇系碩士畢業，旅居法國八年後返台。譯有《當代電影的好視野手冊》、《心靈之眼：決定性瞬間－布列松談攝影》、《當代花園的奇境》等書。

［推薦序］遊戲－－人類文明發展的推手
黃厚銘（政治大學社會學系教授）

什麼是遊戲？
導論
玩遊戲
遊戲與戲局
什麼是規則？
遊戲的建制
步驟性實踐與目的論實踐
自然手段與建制手段
讓你輸掉的東西：遊戲的靈魂
遊戲，戲劇，儀式
戲劇與角色扮演遊戲
遊戲與儀式
遊戲與存在
文章與評論
文章1
愛比克泰德，《語錄》第二篇第5章
文章2
帕斯卡，《思想錄》第136段

評註－－
一切皆遊戲？
為什麼玩遊戲？
遊戲作為模擬行動
遊戲作為分心

 

推薦序

遊戲－－人類文明發展的推手
黃厚銘（政治大學社會學系教授）

　　說起遊戲，大家不免立即聯想到「遊戲人間」、「逢場作戲」、「玩世不恭」、「玩物喪志」這類的成語，因而總讓人有「難登大雅之堂」的感覺。但在另一方面，遊戲化（gamification）確是晚近資訊產業界很重要的概念之一。即使不談早就風行全球的線上遊戲、電競實況等等，在目睹Pokemon GO所帶動的風潮及其為相關公司所帶來的經濟收益以後，甚至連教育學習、政策推廣等等也都不得不引進遊戲化的觀念。因此，理解「什麼是遊戲」就顯得非常重要，而不再是無關緊要的議題了。

　　遊戲（game）就其英文字源來說，是人群的聚集之意。這意味著集體的重要性，換言之，遊戲不是個人獨自做的白日夢，而是一種「現實的社會建構」。其關鍵在於集體的情緒共感（這應該也是本書作者探討遊戲與儀式之間關係的原因）與「幻想的交互感應」（collusion of illusion）。實際上，幻想（illusion）這個字的字根，就是遊戲（ludere），幻想這個字的原意就是投入遊戲的意思。也因此，早在一九三零年代，荷蘭思想家J. Huizinga就已經撰寫了《遊戲人》（Homo Ludens）（請注意Ludens這個字與illusion有著相同的字源）這本書來闡述遊戲在人類文明發展中的關鍵地位，更是一反眾人對遊戲的輕蔑與不屑直覺反應。Homo Ludens這個概念的提出，甚至是以過去長期以來以Homo Sapiens（智人、理性的動物）或Homo Faber（工具人、勞動）等較為嚴肅、有用之對人類特性的構想為對照，試圖凸顯遊戲的「無用之用」，以及遊戲本身所蘊含的另一種「嚴肅性」的內涵。簡言之，在包括文學、藝術、科學等等人類文明發展的重要面向背後，其動力很可能是「無所為而為」的遊戲心態。

　　無論如何，不管是要謀利還是對抗資本主義，都凸顯出原本被視為無關緊要的遊戲，其實是非常重要的。並且，實際上，遊戲概念也隨著當代的線上遊戲、電競實況、PTT、Pokemon GO、甚至是開放原始碼運動等等，而日漸得到一般社會大眾與學界的重視。閱讀這本談論「什麼是遊戲」的書籍，絕對有助於我們對「遊戲」的概念得到完整的了解。更重要的是，作者把一些深具哲學意涵的討論埋藏在平易近人的例證與層次分明的提問與解答中，甚至還不時帶入追溯字源發展原意的探討。閱讀整本書過程就像是一場誘人的思想遊戲，而引導著讀者逐步深入與擴大對遊戲的認識。在這堪稱「遊戲時代」的今日，這本書的出版可以說是正逢其時，也是讀者們藉由旁徵博引、縱貫古今的內容，跟上時代的最佳管道。
 

讓你輸掉的東西：遊戲的靈魂 因此，位於所有遊戲的核心，也正是我們現在準備加以論述的重要理念，存在一個行動結構（structure d’action）。但這個行動結構完完全全是人造的，或說是制式的（institutionnelle）。首先，這個結構由手段／素材，或是說戲子，所構成，這些手段或戲子的「本性」係由規則來界定其使用方式。舉例來說，城堡，是西洋棋裡的一個戲子，而城堡是什麼，乃由城堡的使用規則加以定義。遊戲的手段或戲子，只是在相對於目標時，才輪得到它們成為行使手段，而遊戲目標則藉由遊戲裡可使用的手段或戲子來加以定義。你當然可以設想加入新戲子，規定它們的使用方式且不設定它們的行使目的。但顯然你會發現，不知道這些戲子可以拿來幹嘛。你或許可以按它們自己的規則來操縱而自得其樂，拿戲子來玩，這都可能，但除非有訂定一個遊戲目標，不然光是玩這些戲子是玩不出一局遊戲的。遊戲提供了目標和使用手段，而自然行動者只需套上遊戲的戲服，即可進入遊戲，變成玩遊戲的人，也就是說，變成遊戲裡的行動者。 有人可能反駁說，為了理解遊戲而引進「行動」這個辭彙，難道不奇怪嗎？就像一個人在玩賽鵝圖 ，可以理所當然地說，這個人在行動嗎？僅管補充說是遊戲裡的行動，其實是在「玩遊戲」 ？然遊戲作為迷你版行本動的這個事實，卻也不礙將玩家描繪成為了達成某事而進行某事，他是在行動著。一個在玩賽鵝圖的人，丟出手中骰子，在圖盤上移動他的小白鵝，他邊前進小白鵝，一邊在心裡秘密期待能第一個走到第63格。他有一個目標，也盡他所能去達成目標，也就是，丟骰子。這個行動當然在現象意義上微不足道，但在生活中，同樣有各式各樣現象上微不足道的行動。一則自然行動或是活生生行動，像是說有個人每天將標界土地的籬笆移動個幾毫釐，鄰居渾然不覺。這則行動在現象內容上微不足道，但行動卻占據了這個人的全副心神。同樣，在圖盤上前進小白鵝是一個現象上無足輕重的行動：但小小的幾步誰知道會不會引起的玩家心情大騷動，尤其是走到死格！