漢傳佛教止觀雙運，最親民、最實用、最有次第的暢銷禪修書，連歐美國家都翻譯收藏。
　　首位被皇帝封號「中國釋迦牟尼」、「智者」的智者大師，為兄長破除死亡預言，創立獨特的養生方式；也教人如何辟邪。
　　「東土釋迦智者大師」是隋煬帝授予給智顗比丘的封號，大師度化因怨氣而墮入鬼道的關羽往生天界，成為護持佛教的伽藍尊者；又教導《修習止觀坐禪法要》兄長陳鍼破除「死亡預言」，安享晚年，並在臨終時看見天人天宮，安祥往生。千年來，這本修行書籍，影響佛教禪法和道家養生修煉甚鉅，即因為這是專為一般人設立的方便，所以特別親民。
　　智者大師著《摩訶止觀》文繁義富，而《童蒙止觀》（＝小止觀＝修習止觀坐禪法要）平易簡單，是初學止觀坐禪的入門書，自古以來，即被佛學界所重視，影響並及於道家的養生思想。
　　《修習止觀坐禪法要》簡明扼要地介紹了淺深不定、能大能小的修習止觀的坐禪方法。解說在修禪定之前，應該如何做好準備工作，要具備那些條件；在修行之時，應該如何收攝心念，應該如何調理身體；在行、住、坐、臥，日常生活的四威儀中均可修行，而且應該如何對機修習。
　　以及在修行的過程中可能會有怎樣的身心反應狀況，譬如有的會發起善根，有的卻顯露魔境，有的卻顯發禪病，應該如何一一地加以對治、調養、覺魔、治病以及要修證到何種程度時，才可被稱為證悟等。讓初機人於坐中修習止觀，如坐中得益後，再歷緣對境修習。
　　※想要針對更進階的禪修，以及如何應對高層次禪定的魔境，可以閱讀智者大師另一本暢銷作品《釋禪波羅蜜次第法門白話(上下冊)》；若要比較南、北傳止觀禪修差異，可再參考林崇安教授編著的《止觀法門的實踐》。
本書特色
　　1. 現代醫學研究，冥想和禪修都極有助於身和心的療愈，但很多人禪修不當，反而衍生更重大的身體疾病和精神疾患，甚至有外靈干擾。智者在千年前已經發現這樣的問題，並為了幫助他兄長治病延壽，所以特別編寫這本《修習止觀坐禪法要》，而且裡面有不少保健觀念，非常的生活化。
　　2. 白話翻譯 ，並加以詮釋智者大師的智慧。
　　3. 新視窗版式：將古文、白話、講解三者切割，又方便對照。
　　4. 重整標題：《修習止觀坐禪法要》原在佛教界流傳甚廣，但一直缺乏有系統的編排和整理，所以有時閱讀起來很吃力。大千編輯部重新整理標題和段落，將讓這本千年暢銷書更好閱讀。
作者簡介
智顗大師（又名智者大師）
　　南朝陳、隋時代的一位高僧。俗姓陳，字德安，荊州華容（今湖北潛江西南）人。十八歲投湘州果願寺法緒出家，二十三歲拜慧思為師，修習禪法，證得法華三昧。並廣弘教法，創五時八教的判教，發明一念三千，圓融三諦的思想，成立天台宗的思想體系。隋煬帝授予智者之號。世稱『智者大師』。
　　創立天台宗，為中國佛教宗派史上第一個宗派。因智顗晚年居住天台山，故有此名。因以《法華經》為主要教義根據，亦稱為法華宗。強調止觀雙修，發明一心三觀、圓融三諦、一念三千的道理。以五時八教判釋整體佛法。在傳承系譜上，尊龍樹為初祖，以北齊慧文為二祖，慧思為三祖，智顗是四祖。自智顗以來，代代相傳。十一世紀初，因爭論智顗金光明玄義廣本的真偽，分為山家和山外兩派。山外不久衰微，今所傳者都是山家派。
　　大師著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》各二十卷及四教義等傳也，生前度僧四千餘人，傳業弟子三十二，以灌頂、智越等最著名。
寶靜法師
　　寶靜法師（一八九九－一九四○）為天台宗四十四代，與倓虛大師同為天台宗四十三代祖諦閑大師之上足，早年在香海蓮社宣講「修習止觀坐禪法要」，詞周而簡，義微而顯，由學人法慈、敏智二人記錄輯成《修習止觀坐禪法要講述》，實為現代念佛修禪的最佳典籍。

導讀——暢銷千年的禪修書（一）天台宗的思想源流（二）天台宗和智者大師（三）童蒙止觀
修習止觀坐禪法要講述序
本書緣起和原著者介紹以止觀破生死定數天台山修禪寺沙門智顗述
修習止觀坐禪法要初序引四句明大綱正序述本部之起緣初總述止觀十意示勸誡
禪修的生活條件——具緣第一一、初持戒清淨二、衣食具足三、居所清靜四、雜務絕緣五、親近善知識
拒絕慾望的干擾——訶欲第二去除五種慾望一、色欲二、聲欲三、香欲四、味欲五、觸欲訶欲總結
丟掉內心的垃圾——棄蓋第三一、棄貪欲蓋二、棄瞋恚蓋三、棄睡眠蓋四、棄掉悔蓋五、棄疑蓋五蓋是不善法的五大首領
調和身心與呼吸——調和第四為什麼調和很重要？一、調和飲食二、調適睡眠三、調身四、調息五、調心身息心三者調和細節
禪修前的準備——方便行第五
如何活用止觀——正修行第六一、坐中修止觀二、歷緣對境修止觀
善根開展的狀況——善根發第七一、外在善根開展的型態二、內在善根開展的型態三、辨別正邪定的型態
如何破解魔的把戲——覺知魔事第八一、魔事定義和精魅二、堆剔鬼三、魔惱驅魔的方法
如何療愈身心疾病——治病第九一、明病發相二、明治病方法
如何檢驗禪修的成果——證果第十從假入空觀從空入假觀中道正觀初心證果之相後心證果之相

緣起
本書緣起和原著者介紹以止觀破生死定數
　　修習止觀坐禪法要八個字，為本部書之總題。此書全明止觀下手工夫，為天台宗初心人修證入道最為切要之法門。此總題八字，於七種立題之中，屬單法立題。修習止觀是法，坐禪法要亦是法，是為單法立題。止觀法門，為十方諸佛，歷代諸祖，修習坐禪之法要，可謂包括一切。
　　智者大師，一生所說止觀有四種：一名圓頓止觀，在荊州玉泉山說，明圓頓妙觀，即今之摩訶止觀是；二名漸次止觀，在南京瓦官寺說，明從淺入深，次第之工夫，即今之禪波羅密門是；三名不定止觀，淺深不定，能大能小，即今之六妙門是；第四名小止觀，即今之修習止觀坐禪法要，亦稱為童蒙止觀也。
　　此部止觀，雖名為小，實大部之梗概，入道之樞機。言稱小止觀者，對汪洋浩瀚摩訶止觀之大部而言，此童蒙止觀，為初機簡略所說之小部，非是對大而言小，實是小而無外之小，謂一切法趣此小，是趣不過。如摩訶止觀，為大止觀，此大非是對小而言大，乃是絕待無外之謂大。言小，小無小相，小即法界；言大，大無大相，大亦法界。小大咸是法界止觀，大小相融，廣略無異，皆歸不思議之中道止觀。不過對眾生之機宜，所以有大、有小、有廣、有略之不同，故今明之為小止觀也。
　　夫法不孤起，仗緣方生。須知此部止觀之產生，不無因緣；蓋智者大師有俗兄陳鍼，時為中軍參將，至四十歲時，一日路遇仙人張果老曰：「看汝相，陽壽已盡，期月必死。」陳鍼聞之悚然，乃問計於智者。對曰：「汝聽吾言修持，即可得免。」陳鍼願受教，大師乃述此簡單要略之小止觀，命修止觀工夫。於是陳鍼遵依，切實修持。逾年又逢張果老，果老見而駭然，汝得不死，豈食長生不死之藥乎？曰：「弗也！」吾弟智者，命余修止觀坐禪工夫，故獲如是耳。張乃嘆曰：「佛法之不可思議，能起死回生，可謂希有。」後過數年，陳於夢中見天宮，書有陳鍼之堂，十五年後生此。後陳果於十五年後，與諸親戚辭別，臨終結跏趺座，安祥而逝。是知此止觀者，智者大師，為俗兄陳鍼所說也。
　　然修止觀者，須認清宗旨。當時陳鍼之所以修止觀，其目的為延壽、為昇天，不過得止觀中之一點皮毛利益，非為止觀之本旨正義。當知大師所說止觀，豈僅特為昇天而已，實欲令成佛道，了生脫死，方是大師之本懷，止觀之真義。所以此書於第十章證果文中詳明，為究竟成佛之果，非為餘事也。
　　此止觀工夫，四威儀中，均可進修，何以獨稱坐禪？因為靜工夫，勝過一切。初機人於坐中修習止觀，較易得益，如坐中得益後，再歷緣對境，皆可修習矣！梵語禪那，此云靜慮。靜即是止，所謂湛湛寂寂、一念不生；慮即是觀，歷歷明明，萬象森然；靜即是定，慮即是慧。修此止觀，即是靜慮一如，定慧均等，是知此坐禪之禪字，即楞嚴經中妙奢摩他三摩禪那之禪那二字，不可思議之止觀不二法門也。法即法則，軌持也；要即要道，關鍵也。
　　此書為修習止觀坐禪之法則，軌生物解，任持自性也。因此止觀坐禪之方法，乃為修行之要道，超生死證菩提之關鍵也。故以修習止觀坐禪法要八字，以立名也。
　　夫吾人之心性，本自清淨，本自光明，楞嚴所謂常住真心，性淨明體。既言真心，唯是性淨性明，清淨法界，一大光明藏，何須修習此止觀耶？蓋吾等眾生，從無始以來，一念不覺，被無明所障蔽；一念妄動，為生滅所流轉。故轉明為暗，轉靜為動，自心本是靈明徹照，至今成為糊糊塗塗之昏暗。本是不生不滅，而今成為生生滅滅之妄動。日但逐於五欲六塵，將紛擾擾相以為心性。然須知正當暗時，原來是明；正當動時，本自寂靜。何以故？
　　自心本是不動不搖，非明非暗故。若修止觀，即能轉暗動而為明靜。修止，即能止其生死而為涅槃；修觀，即能觀破煩惱而為菩提。我人不欲了生死則已，欲了生死，捨止觀莫由。止觀是藥，種種貪瞋癡之煩惱，種種流轉之生死，皆是病。以止之藥，治生死之病，食之則愈。以觀之藥，治煩惱之病，服之則愈。故修止觀，能治生死煩惱諸病，如阿伽陀藥，無病不治者也。
　　自性本無煩惱，亦無生死。迷悟本空，修證如幻。如摩尼珠，本是圓淨，但曠劫來，落污泥中，被塵土染覆，將本有清淨光明，不蔽而蔽，今欲顯珠光，非加以磨擦濯洗之功夫不可。所謂修證即不無，染污即不得，所以非用止觀之修德不為功。然此清淨光明，本是具足，本是有之，非因修而得，不過藉止觀以顯其本有。故六祖云：「何期自性，本自清淨；何期自性，本自光明。」即此義也。又復須知，性修之旨，言修，修無別修，乃全性而起修；言性，性無別性，因修而顯性。全性起修，全修顯性，性修不二，方名為圓修止觀。
　　然此止觀，理通凡聖，義賅大小。如言諸惡莫作，即是止；眾善奉行，即是觀。又不殺不盜等之止十善，即是止；不但不殺而且放生等之行十善，即名為觀。如修慈悲喜捨即是止；行六行觀，即是觀，是即人天之止觀。再如修，析法是止，生空是觀。五停心是止，四念處是觀，是即二乘之止觀。若正明止觀，即所謂三止三觀是。
　　初體真止空觀，全以空為體。所謂觀一切法，如夢如幻，以為下手工夫。凡所有相，皆是虛妄；為消極出世之法，即心經之照見五蘊皆空是。次方便隨緣止，假觀，全以方便為其相，隨緣為其用。雖觀照一切當體即空，而不妨隨緣隨力以救世，為積極入世之法，即心經之度一切苦厄是。後明中道止觀，所謂息二邊分別止，中道第一義諦觀，此止觀，最為極則，最為微妙，二諦融通，能所一如。所謂無住生心，生心無住，空有不二，寂照一體，世間出世間，唯是一心，消極與積極打成一片，雖終日度生，了無眾生可度；雖無一眾生可度，不妨熾然度生。
　　雖終日說法，了無一法可說。雖無一法可說，而不妨熾然說法。止處即是觀，觀處原來是止。謂即止即觀，即觀即止之妙觀。然此三種止觀，作如是次第而言者，欲令諸仁者易於明了，其實此三種觀，一即三，三即一，非一非三，而三而一之中道止觀。然於止觀中最難者，為最初步之止觀，故必明坐禪法要。初修止觀，欲空其所有，最為難以相應。因吾儕凡夫，從無始來，執萬法以為實有，欲空不易空，若初步體真止空觀工夫做成功，則其二其三較為易成。
　　此書有十種義，以明止觀：所謂第一具緣，即是具足五緣；第二訶欲，即訶五欲；第三棄蓋，即是屏棄五蓋；第四調和，即為調和內外身心；第五方便，即是修行五法。此五章，即為初心修止觀坐禪之前方便，方便之助行既成，可修第六正修止觀。正助既具足，堪修三止三觀，故曰坐禪法要。故此止觀，為我等初學佛人，最易下手之切要。
導讀
暢銷千年的禪修書
　　（一）天台宗的思想源流
　　佛教發源於印度，傳入中土，與中國的傳統文化相互融合，形成一種新型的宗教，產生新的動力，發展成具有中國色彩的民族宗教。這種情形，不論對佛教的傳播或中國文化的演進，可以說是況古未有的大事。就佛教而言，佛教在中土取得傳播的立足點，而就中國文化而言，佛教帶給中土一套完整而有系統的宗教信仰，這包括了哲學思想、宗教儀式、實踐方法，對中國古代的社會教化，文學藝術等文化結構產生了莫大的作用。
　　佛教在西漢元壽元年（西元前二年）初傳中土時，被視為社會上所流行的神仙道術。至魏晉時期玄學盛行，由於以般若學說學說為基本內容的大乘空宗的思想與玄學有所相似，而佛教學者更以老莊玄學思想來解釋佛教教義，因此佛教思想得以在上層社會流通。及至東晉時期，連年不斷的戰爭，民生困苦，生命時刻受到威脅，民間較易接受佛教關於渡彼岸的思想，是佛教傳播的有利時期，因此，佛教在這一時期發展迅速，普及到社會各個階層，成為中國社會和民族文化的一個組成部分，也為隋唐時期創立具有中華民族色彩的佛教宗派準備了必要條件。
　　在隋唐時期所形成的中國佛教宗派，主要的有天台宗、三論宗、華嚴宗、律宗、禪宗、淨土宗、密宗等，而其中的天台宗與禪宗是鳩摩羅什所傳系統。
　　鳩摩羅什所傳佛教，來自中國南方，以傾向於空的思想成為禪宗，而以中道為宗旨的則為天台宗。
　　（二）天台宗和智者大師
　　天台宗於隋初智顗大師所創立，從天台山而得名，其思想淵源與三論宗相通。基本上，天台宗以羅什翻譯的《妙法蓮華經》為依據經典，以《大智度論》為其指南，以《大般涅槃經》為其解釋上之扶，疏以《大品般若經》為其觀心之本，參合了羅什所傳的般若緒論思想，以一心三觀之觀法為經，十界三千諸法為緯，但追溯傳承，並不說出於羅什系統，而以為上承龍樹，經過北齊慧文、慧思兩代講究禪定而構成一派。
　　相傳慧文禪師，由大智度論一心中得之文，及中論三諦偈，悟中道之理，故被推為中國天台宗的初祖，其思想遠承龍樹，立一心三觀之觀法，並授之南嶽慧思，慧思復授智顗，智顗乃集其大成。
　　天台宗之教義，簡單的說，即三諦圓融，一念三千。其精奧處，則在薈萃各派學者之說，加以判釋。三諦圓融之說為慧文慧思之所傳，而一念三千之觀法則創自天台大師，然亦不外三諦圓融之理；而所謂一念三千仍是一念具三千諸法之，而實以《法華經》為根據。
　　《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》是天台宗的三大部，而以《摩訶止觀》為智者大師的禪學者作中最成熟的作品，且對北、南之禪宗與華嚴宗之圭峰宗密（七八○－八四○）都產生重大影響。
　　正如書名「摩訶止觀」所指，其主題乃是要創立大乘（摩訶）禪法（止觀）。止觀一部，大分為二，初略說緣起，次正說；而正說又分十章，一大意，二釋名，三顯體，四攝法，五偏圓，六方便，七正觀，八果報，九起教，十旨歸，是名十廣。基本上，《摩訶止觀》不但對各派佛經兼收並用，甚且對中國傳統思想的經籍也做選擇性的採納，融會貫通，組織成一套比印度禪更完備，更有系統，更整齊的新禪法，然其高層思想結構仍然不離「三諦圓融」。
　　（三）童蒙止觀
　　《童蒙止觀》為智者大師為其俗兄陳鍼的健康延壽而說，以修持止觀坐禪工夫為主旨。其又名「小止觀」乃是對浩瀚之「摩訶止觀」之大部而言，為入道之樞機，撮要的敘述了《摩訶止觀》中所講的十意，實為《摩訶止觀》節本。又因為是修習止觀佳禪之法則，故又名「修習止觀坐禪法要」。
　　《摩訶止觀》文繁義富，而《童蒙止觀》平易簡單，是初學止觀坐禪的入門書，自古以來，即被佛學界所重視，影響並及於道家的養生思想。
　　唐朝的賢首法藏（華嚴宗，六四三－七一二）即引用《童蒙止觀》來解釋《大乘起信論記》，善導（淨土宗，六一三－六八一）的《觀經疏定善義》也採用《童蒙止觀》解釋坐禪法，禪宗四祖道信之《大乘入道安心要方便法門》與律宗法進的《沙彌十戒並威儀經疏》亦大量引用，而圭峰宗密（華嚴宗，七八○－八四○）的《圓覺經道場修證儀》更如同抄襲。
　　在道家方面，《玉真人氣訣》、《服內元氣訣法》、《神仙絕穀食氣法》等書及呼吸調息法都不出《童蒙止觀》的「二十五方便」。晚近的蔣維喬在其風行一時的《因是子靜坐法續編》中所講的佛家禪坐的方法也大部分引用《童蒙止觀》中的文字。而歐美方面，自十九世紀末葉即對止觀坐禪法極表重視，西元一八七○年即有英譯本的上卷問世，一九五一年有法文全譯本，德國魯魯大學亦藏有德文全譯本，一九七二年，日人岡倉天心更將英文全譯本原稿寄存美國波斯頓美術館，甚且排印出版，可見其重要。
　　《修習止觀坐禪法要》簡明扼要地介紹了淺深不定、能大能小的修習止觀的坐禪方法。解說在修禪定之前，應該如何做好準備工作，要具備那些條件；在修行之時，應該如何收攝心念，應該如何調理身體；在行、住、坐、臥，日常生活的四威儀中均可修行，而且應該如何對機修習；在修行的過程中可能會有怎樣的身心反應狀況，譬如有的會發起善根，有的卻顯露魔境，有的卻顯發禪病，應該如何一一地加以對治、調養、覺魔、治病以及要修證到何種程度時，才可被稱為證悟等。讓初機人於坐中修習止觀，如坐中得益後，再歷緣對境修習。