★中央電視台 重磅推薦 國學經典再品讀 易讀易懂新體驗 累計銷量突破百萬 此書編成于唐貞觀二十年（646），記錄了玄奘游歷印度、西域旅途的見聞。主要講述了玄奘路上所見各國的歷史、地理及交通，其中包括玄奘親身經歷的一百一十國以及傳聞听說的二十八國的詳細情況。書中生動地描述了如千泉、大石門、天祠、三龍池、烈士池等遺跡，還有五百羅漢僧傳說、八王分舍利等很多佛教傳說故事，以及玄奘游學五印，大破外道諸論等精彩片段。這些寶貴資料對于研究我國唐代中外文化交流、佛教、交通及民族史都有很大幫助。它先後被譯為英、法、德、日等文字廣為傳播，在國際上擁有重大影響。 其實在玄奘之前，已有《山海經》、《法顯傳》等不少地理著作，但書中有夾雜神異色彩或敘述繁瑣、涉及面狹窄等缺陷。而玄奘卻是根據親身見聞，較具體地了解各地情況，編成此書。故《大唐西域記》和以往的地理書相比更為詳盡可信。 在這版插圖本《大唐西域記》中，做了一些有助于讀者閱讀的編輯工作，具體包括︰為了使讀者可以輕松地盡覽書中精髓，我們對原文進行了刪節和選擇，取其中的精華部分輯錄成冊；為了加深記憶，方便讀者閱讀和理解，我們對原文中很多久已不用的生僻字詞進行了注音，對于一些古今異讀字標識了古時的讀音；而一些較難記的詞語我們則進行了多次標注。本書還對今人不易理解的典故、人物、佛教名詞等添加了注釋，對一些今天已經不再使用的地名、山川河流的名稱等也進行了解釋，古今名稱對照使人們對這些地區的位置有一個概念。為了便于讀者更好地理解原文，本書進行了原文全譯，我們力求譯文詳盡、準確，語言平實易懂，流暢通順。另外為了增加閱讀的趣味性，同時增加信息量，我們在書中配有二十張插圖，這些插圖與圖書內容搭配相得益彰，每一幅圖片都講述了一個佛教故事，同時還有精煉圖說幫助理解圖片內容。

序論 卷一 　阿耆尼國 　屈支國 　跋祿迦國 　凌山及大清池 　素葉水城 　率利地區總述 　千泉 　咀邏私城 　小孤城 　白水城 　恭御城 　鮫赤建國 　赭時國 　怖捍國 　率堵利瑟那國 　大沙磧 　颯秣建國 　弭秣賀國 　劫布咀那國 　屈霜你迦國 　喝捍國 　捕喝國 　伐地國 　貨利習彌伽國 　羯霜那國 　睹貨邏國故地 　咀蜜國 　赤鄂衍那國 　忽露摩國 　愉慢國 　鞠和衍那國 　鑊沙國 　珂咄羅國 　拘謎陀國 　縛伽浪國 　紇露悉泯健國 　忽懍國 　縛喝國 　銳秣陀國 　胡定健國 　咀剌健國 　揭職國 　梵衍那國 　迦畢試國 卷二 　印度總述 　濫波國 　那揭羅曷國 卷三 　烏仗那國 　缽露羅國 　咀叉始羅國 　僧訶補羅國 　烏刺尸國 　迦濕彌羅國 　半鮫蹉國 　曷邏閣補羅國 卷四 　磔迦國 　至那僕底國 　閣爛達羅國 　屈露多國 　設多圖盧國 　波理夜咀羅國 　秣兔羅國 　薩他泥濕伐羅國 　窄祿勤那國 　秣底補羅國 　婆羅吸摩補羅國 　瞿毗霜那國 　堊醯掣咀羅國 　毗羅刪拿國 　劫比他國 卷五 　羯若鞠閣國 　阿逾陀國 　阿耶穆怯國 　缽邏耶伽國 　喬賞彌國 　 素迦國 卷六 　室羅伐悉底國 　劫比羅伐率堵國 　藍摩國 　拘尸那揭羅國 卷七 　婆羅疤斯國 　戰主國 　吠舍厘國 　弗栗恃國 　尼波羅國 卷八 　摩揭陀國 　德慧伽藍 　戒賢伽藍 　伽耶城 　前正覺山 　菩提樹垣內 　菩提樹垣外 卷九 　香象池 　外道發惡願處 　雞足山及大伽葉故事 　佛陀伐那山及杖林 　上茅宮城 　鷲峰及佛跡 　毗布羅山 　其他諸遺跡 　迦蘭陀竹園 　王舍城 　那爛陀僧伽藍 　伽藍諸跡 　拘理迦邑及目連故里 　迦羅臂拿迦邑及舍利子故里 　因陀羅勢羅窶訶山 　迦布德迦伽藍 卷十 　伊爛拿缽伐多國 　瞻波國 　羯朱�瘥褅? 　奔那伐彈那國 　迦摩縷波國 　三摩咀吒國 　耽摩栗底國 　羯羅拿蘇伐刺那國 　烏荼國 　恭御陀國 　僑薩羅國 　案達羅國 　馱那羯磔迦國 　珠利耶國 　達羅毗荼國 　秣羅矩吒國 卷十一 　僧伽羅國 　恭建那補羅國 　摩訶刺�? 　跋祿羯咕婆國 　摩臘婆國 　阿吒厘國 　契吒國 　伐臘毗國 　阿難陀補羅國 　蘇刺佗國 　瞿折羅國 　鄔閣衍那國 　擲枳陀國 　摩醯濕伐羅補羅國 　信度國 　茂羅三部盧國 　缽伐多國 　阿點婆翅羅國 　狼揭羅國 　波剌斯國 　臂多勢羅國 　阿 荼國 　伐刺拿國 卷十二 　漕矩吒國 　弗栗恃薩儻那國 　安咀羅縛國 　活國 　瞢健國 　阿利尼國 　曷邏胡國 　訖栗瑟摩國 　缽利曷國 　�瞴@茁薰 　缽鐸創那國 　淫薄健國 　屈浪拿國 　達摩悉鐵帝國 　尸棄尼國 　商彌國 　�盤陀國 　烏鎩國 　怯沙國 　昕句迦國 　瞿薩旦那國 　跋文

國學是什麼？簡單地說，就是中國人之所以成為中國人的學問。因此，國學不僅包括數千年來積累流傳下來的經典，比如“四書五經”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞，也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為；方式乃至娛樂方式的各種學問。廣而言之，國學研究的對象不僅包括文獻，也包括實物；不僅包括物質文化遺產，也包括非物質文化遺產，包括我國各民族的建築、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫藥、戲曲等等。 國學是不斷豐富、不斷發展的學問。上面說的從“四書五經”到唐詩、宋詞就是一個不斷豐富發展的過程。近代以來，國學的研究範圍還在不斷地擴大，比如，敦煌學、甲骨學，是隨著有關文物的出土而興起的；比如紅學，是隨著文學理論和學術風氣的發展變化而興起和發展的。隨著時間推移和學術進步，必將有更多的學問被納入國學研究的範圍。 數千年來，中國人做學問形成了一套獨特的理論和方法，比如思想理論、史學理論、文學理論，以及訓詁學、考據學、音韻學等等。但這些理論和方法並不是一成不變的。比如，在史學研究領域，由于地下文物的出土，王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻相補充互證的二量證據法。近代以來，西風勁吹。國人主動借鑒西方的理論和方法，研究中國學問，王國維借鑒尼采的哲學等研究中國的文學戲劇，胡適以杜威的實驗主義研究中國的“國故”。國學從來沒有拒絕外國學問的介入，佛教傳入中國後，經過改造，形成了中國獨特的佛學、因明學；自明朝末年西學傳入中國後，中國的天文學、數學等就已經融入了西學的因素。馬克思主義傳入中國後，不少人用馬克思主義理論研究中國歷史文化，它們當然也是國學的一部分。因此，國學又是開放的、隨時代而進步的。那麼，當今我們研究、振興國學，不允許也不應該倒退，不允許也不應該僵化。 然而，國學又是與西學明顯區分的。國學是西學的對應物，是與西學完全不同的學術體系。在近代，西學挾船堅炮利強勢進入中國之後，中國人還視自我，對于中國固有之學問出現了中學、國故學、國粹、國學這樣的名稱。面對帝國主義的強大，中國人自愧不如，一方面拼命學習進入西學，另一方面就是拼命地貶低、拋棄國學。雖然也有一些人，如張之洞為保護中人結文化之根本，提出“中學為體，西學為用”，如胡適，提出“整理國故”，以“再造文明”、“建立民族自信心”，但其聲音終被時代所淹沒。國學一再被嚴重曲解和輕視，以致造成了中國歷史文化的大斷裂。也許，這一歷史過程是必然的。但回顧過去，中國在走向獨立富強的過程中，國學所付出的代價實在太大，太慘重了。 新中國成立，飽受屈辱的中國人從此站立了起來，民族自信心大大加強，但沒有能夠及時認識到國學在新時代的重要性，甚至僅存的一點點國學遺產也進一步成為被拋棄的對象。在全面批判全盤西化的同時，卻走向全面西化。改革開放三十年之後，走向富強的國人終于猛醒，保護和振興國學逐漸成為全民的共識。一個強大的自立于世界民族之林的國家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。中國人，從學術界到普通百姓，都在重新發現國學的現代價值。同時，在走向全球化的進程中，東西方各國也把目光投身了中國。中國學問，中國的一切都在被重新評價。中國不僅為了自身的建設和發展需要從傳統文化中汲取智慧，而且，中國也面臨著以優秀的中華文化向全人類貢獻智慧的責任和機會。 那麼，這套國學叢書編纂就是可喜的，編寫者的初衷和努力就是可敬的。希望這套叢書能發揮點滴作用，如同涓涓細流與千百萬有志者的努力一道匯成大潮，去迎接中華民族的偉大復興！ 是為序。 2007年11月22日于北七家村